Поразмышляйте над этим, и вы придете к выводу, что Гайятри -
царь Мантры. И для вас ритуалы наполнятся новым смыслом, обряды и
ограничения будут целенаправленными, поступки и деяния древних предстанут
значимыми. Иначе вы будете толковать их как чудачества и пойдете на
хитрости и уловки, уклоняясь от выполнения обязанностей, налагаемых
жизнью... и погрязнете в лжи и безверии - Аньяе и Адхарме.
В чем же значение слова "Гайятри" ? Пытается ли кто либо в наши дни
узнать его ?
Слово это обычно употребляется для обозначения или богини или
догмата. Гайятри - то, что защищает, оберегает (Тра) Гаайи или Праны, или
Индрийи, начиная с Ваак. Кроме того, сказано:
(см. санскрит оригинала с.45)
т.е. зовется Гайятри, спасающая тех, кто ее воспевает, читает,
повторяет, размышляет и внутренне созерцает. И именно священная мантра
обратила РаджаршиВишвамитрув Брахмарши. Ведамата, мать Веда, награждает
благами всех, кто поклоняется ей. Богиня описана и воспета в Брахманах и в
Дхармасутрах. Дхарма, насыщенная такими глубокими тайнами, в наши дни
рационализируется и вольно толкуется, причем несоответствующими
значениями. Вот в чем причина зла - произошедшее ослабление Дхармы. Итак,
настоятельно важная задача - вдохнуть вновь жизнь в Санатану Дхарму и в
способы толкования, присущие Атмической Истине, которая является основой
Дхармы.
Иначе смысл ее будет неузнаваемо извращен и возобладают любые
домыслы. И в любом действии и поступке, каким бы он ни был, Дхарма будет
попираться!

ГЛАВА 8
Есть четыре Ашрама, регулирующие жизнь человека:Брахмачарья,
Грихастха, Ванапрастха и Саньяса. ( Ашрама - деление, принятое в
Ведической системе на стадии духовной жизни.) Все они покоятся на
Грихастха- ашраме. Это главная Ашрама, потому что Грихастха способствует
трем другим и взращивает их.
Грихастха - наиболее важная из всех. Как все живое нуждается в
воздухе для своего существования, так и три другие Ашрама зависят от
Грихастхи, которая не только питает и поддерживает их, но также
предоставляет возможность для изучения Вед.
Ману в своих Дхарма-шастрах выделяет этот важный момент. Он заявил,
что Грихастхи также достигают Мокши, только они должны строго следовать
Дхарме, на которой основана их Ашрама. Нет сомнения, что каждый, к какой
бы Ашраме он ни принадлежал, (достоин Освобождения) но тот, кто привержен
к Дхарме этой Ашрамы, достигнет Мокши.
В Манисмритхи, в Нарадапаривраякопанишаде и в других текстах
упоминается, что в некоторых случаях Грихастха, приверженный Дхарме, может
считаться человеком самым достойным, в то же время в некоторых других
текстах утверждается, что только мудрецы, отрекшиеся от всего, заслуживают
преклонения. Вследствие этого возникают сомнения, можно ли принимать
Грихастха-ашраму, основу и поддержку всего, или же следует принять
повсеместно почитаемую Ашраму Саньясы, Стезю Ниврит(х)и. Существует
сокровенная связь между достойной поклонения Грихастхой и священной
Парамахамсой. Итак, к какой бы Ашраме вы ни принадлежали, вы не ошибетесь.
Все четыре Ашрамы ведут Вас к Мокше, если вы строго следуете Дхарме,
что обязательно для каждого, и если вы посвящаете всю деятельность
духовному совершенствованию. Каждая Ашрама важна как особый этап;
поведение отдельного человека, его деяния - вот что существенно, и это
является мерилом.
Если человек принял Садачаару(?), каждая Ашрама священна, каждая
Ашрама похвальна. Таково суждение священных писаний, Шастр.
Те, кто озарен знанием Атмана, Атмаджнаной, как основной Истиной,
пересекают океан жизни и смерти, и, несомненно обретают Освобождение.
С другой стороны, несведущие об обетах и ритуалах, предписанных им, а
также и те, кто не изучал Веды, Упанишады и Гиту, но довольствующиеся
внешней чистотой и внешним видом, неизбежно будут страдать.
Нитьяануштана, или обряды и обеты для ежедневного выполнения,
являются особенно важными среди других дисциплин.
Это высочайший Тапас, высочайшая Дхарма.
Вы знаете, как по этому поводу высказывается Гита, суть всех
Упанишад.
Те, кто деятельны на своем духовном поле, к какому бы Ашраму они не
принадлежали и какова бы ни была их каста, приблизятся к Богу. Также и
Ману говорит об этом: (Ману-великий составитель законов Ману, "Ману
смрити") "Они одарены Виджнаной".
И тот, кто свободен от всех желаний, у кого не возникает ни малейшей
склонности обладать или наслаждаться чувственным миром, у кого нет и следа
эгоизма или собственничества, кто никогда не утрачивает блаженства
сознания Брахмана,- тот далек от каких бы то ни было печалей и непоколебим
в высшей радости и покое. По крайней мере в свой последний момент человек,
укрепленный знанием своей основной природы, то есть Брахмана, может с ним
успешно слиться, и это именно так.
Стадия, ступень "Ст(х)итапраджна" - совершенно естественна для таких
людей. Постоянное чувство "я - Брахман", "А хам Брахмасти" - панацея от
всех человеческих болезней. Освобождение приходит через саму идею "А хам
Брахманси". Вот настоящая обязанность человека - воспитать в себе это
чувство и познать его.
Аджнани, или невежда, движимый джадой(*), верит, плоть - это он сам!
Неспособный на глубокие размышления и духовные поиски, он считает, что
джива в теле - это он сам.
Но те мудрые, умеющие различать и отделять Анатму от Атмы, знают, что
истина - "Ахам Брахмасми", и для них нет заблуждений, ибо они тверды в
своей уверенности.
Касты, как например, Брамины цвета - такие как черный и белый,
Ашрамы, такие, как Брахмачарья и т.д. - есть физические условия,
состояния, они несущественны для Атмы. Они определены временем и местом.
Они принадлежат к этому миру зависимости, они регулируются и подчиняются
факторам, относящимся к этому миру. Они предписаны Божественной Волей для
того, чтобы все в мире шло должным образом. И они должны соблюдаться
каждым, кто несвободен от мира и его ограничений. Для тех же, кого не
коснулись ограничения и допуски, т.е. для стоящих над мирскими узами, они
не важны. Вот почему те, кто было занялся Брахмаништой,(?) кто познал
Подлинно Истинное, не во всем и не всегда соблюдает их.
Они не связаны кастой, они видят все в свете Основной Истины! Как, в
таком случае, они будут обращать внимание на то, что называется кастой? Но
пока эта ступень еще не достигнута, вы должны неуклонно следовать правилам
касты и Ашрамы. Это Дхарма для "деха-осознающего", Деха-дхарма(*).
Махариши, усвоившие Атмадхарму, обьявили, что Сат, Чит и Ананда -
основные черты самобытности.
Следовательно, можно сказать, что те великие Виджнани достигли
Брахмана, который сам по себе является Сат-Чит-Анандой.
Для освобождения достаточна ясность видения, позволяющая узреть
Атмана, вот что существенно, а не каста и цвет. Как же обрести ясность
видения? Ответ: в практике Дхармы, Дхармы, обусловленной кастой и Ашрамой!
Дхарма дает возможность осуществиться Атме без какой- либо дымки или
тумана, скрывающих ее из вида.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16