Где бы они ни находились, чем бы они
ни занимались, но если они наделены положительными качествами и
всевозможными достоинствами, и если это сочетается с достойными поступками
и привычками к Санатанадхарме и Садхане, тогда их образованность в самом
деле заслуживает того, и обществу от этого будет только польза. Учеба
общество не развращают сами по себе, но они воздействуют на характер
человека, и из того, что он извлекает из этого, дают либо хорошие, либо
дурные результаты.
Кошка хватает котенка в пасть, и сжимает его зубами точно так же, как
она поступает с крысой, но с той лишь разницей, что котенка она опекает,
крысу же умерщвляет. Сам по себе ее захват нейтрален, но именно крыса или
котенок определяют ее поведение. И так же со знанием - оно может
просветить, дать понимание истинного и ложного, возбудить потребность
служения, толкнуть на поиски истины, содействовать устремлению к
совершенству и облегчить вам путь к достижению Парамахамсахуда. С другой
стороны, оно же может позволить укорениться и напитать ростки лживости,
лицемерия, жестокости и несправедливости; может обучить человека новым
средствам обмана и исковеркать его земной путь. Оно может Любовь
превратить в ядовитую отраву, а истину в яблоко раздора, камень
преткновения.
Таким образом, какой бы предмет ни изучала женщина, каких бы степеней
она ни достигла, каков бы ни был статус ее мужа или ее собственный, она
должна прежде всего неуклонно придерживаться следующих истин: добрый
характер (в чем ее истинное обаяние), чистота моральных принципов - как
воздух, которым она дышит, скромность - в этом ее живая сила, правдивость.
Она должна посеять и взрастить в своем сердце ростки боязни - Богобоязни,
грехобоязни, и укрепить в себе добродетель, смирение, кротость. Во всем, в
области морали, религии, и физического бытия - она должна быть неколебимо
верна основным принципам Дхармы и воспринимать их как сущность всего
знания Видьи.
Она должна быть готова пожертвовать своею жизнью ради чести, должна
блюсти свое целомудрие и почитать мужа. Это главная Дхарма женщин. В этом
смысл и оправдание самого ее рождения женщиной.
ГЛАВА 6
Принципы Дхармы не станут меняться в угоду человеку,
его интересам и удобствам. Они неизменны. Дхарма остается Дхармой
вечно и неизменно - раньше, ныне и во веки.
Разумеется, отправные точки и практические правила Дхармы могут
меняться в соответствии с меняющимися факторами - - " ё " А Б В Г Д Е Ж З
И Й К Л М Н О П Р С Т У Ф Х Ц Ч Ш Щ Ъ Ы Ь Я юяяяюяяяа б в г д е ж з и й к
л м н о п р с т у ф х ц юяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяя, но и
тогда мерилом должны быть Шастры (т.е. не должно быть расхождений с
Шастрами) а не преимущества и выгоды того или иного направления. Не должно
быть места таким соображениям расчета. Шастры могут не всегда поддерживать
положения, несущие ощутимые выгоды и преимущества; Также и Веды и другие
Учения не нацелены только на это, что само собой разумеется.
Ценность Дхармы не в этом, и здесь исключаются прямые и наглядные
доказательства.
Мимамсакасы (?) утверждают, что Дхарму можно познать лишь через
Ведические Мантры, и что Веды пытаются обьяснить только те истины, которые
выходят за рамки наглядных доказательств. Тот, кто подходит к Дхарме,
ожидая увидеть ее непосредственную связь и влияние на общество и не
получает немедленных и очевидных доказательств, выгод и преимуществ, будет
разочарован.
Побуждения и мотивы у людей различны, они и не могут быть одинаковы,
различны подходы, мерки и нормы. Например, у каждого свои представления о
плодах Джнаны, Сандви (?), Джапы и ДхЬяны, каковые нам предписаны.
Некоторые отрицают Гайятри Джапу по вечерам; вместо этого они читают Вишну
Сахасранаму Шивасахасранаму "Каале (?) Сандхьяа Самаачаретх": "Исполняй
Сандхьяванданам в должное время",- вот как указано. И когда они, таким
образом, вопреки указанию отрицают вечернюю Сандхью, не является ли это
нарушением канонов Дхармы? И для каждой Варны (социального слоя общества)
есть, соответственно, свои указания.
"Чаатхурварньям майяа Сриштам гуна карма Вибхагасах",-говорит
Гита. Значение этого совершенно ясно: " И сотворил Я 4 Варны,
разделяя их по качеству и деятельности",- вот что говорит Учение.
Но доверяясь незначащим доводам и сухим рассуждениям, многие следуют
той Дхарме, которая их привлекает, и не зная страха перед Богом или
грехом, они также увлекают с собой на этот ложный путь людей невинных и
несведущих. Вот почему Господь и нисходит к нам сейчас, а также, чтобы
возвысить угнетенных и утвердить Дхарму как следствия Его воплощения.Так
было сказано в звенящих звуках голоса Гиты. "Дхарма самстхапанартхаайя
самбхавами юге". Здесь следует совершенно точно понять одно. Многие, кто
читал Гиту, понимают это как то, что воплощение Господа происходит, когда
Дхарма теряет свои силы и начинают возобладать силы Адхармы. Но здесь нет
оснований делать вывод, что Дхарма разрушается. И в самой Гите тоже так не
говорится. Слово, которое используется, - "глани", означает, что имеются
указания на то, что Дхарма в опасности. "Я приду, чтобы защитить ее от сил
зла". Не сказано, что Господь придет (спустится) защитить и сохранить ее
после разрушения! Какая польза от врача, когда жизнь уже покинула тело?
Так и с Дхармой, ибо она - само дыхание, сама жизнь человечества, и уж
если она погибла, что толку в Бхаварогавайдье, т.е. в воплощении Господа?
Что будет защищать Господь? Вот почему слово "глани" используется не для
обозначения распада, гибели, а для обозначения упадка, ослабления. Защита
Дхармы - дело Господа, ибо Дхарма - само дыхание Дживи (?).
Дхарма вовсе не проста. Выполняющий каноны Дхармы формально- все
равно что мертв, тот же, кто следует ей искренне, обретает божественность
натуры. Сейчас нет нужды обращать людей на путь Дхармы, давая им добрые
советы и увлекая рассказами о благах, ожидающих их, страша их разобщением
с теми, кто выбрал этот путь, и налагая наказания в качестве последнего
довода - традиционные методы Самы, Даны, Бхеды и Данды (*). В древности
люди никогда не отказывались от следования путем Дхармы даже тогда, когда
им угрожали смертью или насилием. А теперь даже без малейшего давления на
них извне, люди идут по наклонной плоскости, скатываются в Адхарму. Дхарма
на деле истолковывается различно, порой неверно, а тем, кто следует
подлинной Дхарме, всячески препятствуют, их осмеивают и относятся к ним
столь же небрежно, как к пожухлой траве под ногами. Тех, кто страстно
привержен Дхарме, клеймят как обманщиков, лицемеров, называют невеждами.
Эти хулители не знают, что такое Дхарма и каковы ее принципы. Горе им! Они
не в состоянии постичь смысл этого слова. Судите сами, как же могут это
понять люди, не знающие даже точного значения слова. Что может знать
слепорожденный о Солнце и его лучах? Конечно, он может ощутить тепло
солнечных лучей на своей коже, но у него не может быть понятия о природе
Солнца, его форме, контурах, сиянии и т.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16
ни занимались, но если они наделены положительными качествами и
всевозможными достоинствами, и если это сочетается с достойными поступками
и привычками к Санатанадхарме и Садхане, тогда их образованность в самом
деле заслуживает того, и обществу от этого будет только польза. Учеба
общество не развращают сами по себе, но они воздействуют на характер
человека, и из того, что он извлекает из этого, дают либо хорошие, либо
дурные результаты.
Кошка хватает котенка в пасть, и сжимает его зубами точно так же, как
она поступает с крысой, но с той лишь разницей, что котенка она опекает,
крысу же умерщвляет. Сам по себе ее захват нейтрален, но именно крыса или
котенок определяют ее поведение. И так же со знанием - оно может
просветить, дать понимание истинного и ложного, возбудить потребность
служения, толкнуть на поиски истины, содействовать устремлению к
совершенству и облегчить вам путь к достижению Парамахамсахуда. С другой
стороны, оно же может позволить укорениться и напитать ростки лживости,
лицемерия, жестокости и несправедливости; может обучить человека новым
средствам обмана и исковеркать его земной путь. Оно может Любовь
превратить в ядовитую отраву, а истину в яблоко раздора, камень
преткновения.
Таким образом, какой бы предмет ни изучала женщина, каких бы степеней
она ни достигла, каков бы ни был статус ее мужа или ее собственный, она
должна прежде всего неуклонно придерживаться следующих истин: добрый
характер (в чем ее истинное обаяние), чистота моральных принципов - как
воздух, которым она дышит, скромность - в этом ее живая сила, правдивость.
Она должна посеять и взрастить в своем сердце ростки боязни - Богобоязни,
грехобоязни, и укрепить в себе добродетель, смирение, кротость. Во всем, в
области морали, религии, и физического бытия - она должна быть неколебимо
верна основным принципам Дхармы и воспринимать их как сущность всего
знания Видьи.
Она должна быть готова пожертвовать своею жизнью ради чести, должна
блюсти свое целомудрие и почитать мужа. Это главная Дхарма женщин. В этом
смысл и оправдание самого ее рождения женщиной.
ГЛАВА 6
Принципы Дхармы не станут меняться в угоду человеку,
его интересам и удобствам. Они неизменны. Дхарма остается Дхармой
вечно и неизменно - раньше, ныне и во веки.
Разумеется, отправные точки и практические правила Дхармы могут
меняться в соответствии с меняющимися факторами - - " ё " А Б В Г Д Е Ж З
И Й К Л М Н О П Р С Т У Ф Х Ц Ч Ш Щ Ъ Ы Ь Я юяяяюяяяа б в г д е ж з и й к
л м н о п р с т у ф х ц юяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяя, но и
тогда мерилом должны быть Шастры (т.е. не должно быть расхождений с
Шастрами) а не преимущества и выгоды того или иного направления. Не должно
быть места таким соображениям расчета. Шастры могут не всегда поддерживать
положения, несущие ощутимые выгоды и преимущества; Также и Веды и другие
Учения не нацелены только на это, что само собой разумеется.
Ценность Дхармы не в этом, и здесь исключаются прямые и наглядные
доказательства.
Мимамсакасы (?) утверждают, что Дхарму можно познать лишь через
Ведические Мантры, и что Веды пытаются обьяснить только те истины, которые
выходят за рамки наглядных доказательств. Тот, кто подходит к Дхарме,
ожидая увидеть ее непосредственную связь и влияние на общество и не
получает немедленных и очевидных доказательств, выгод и преимуществ, будет
разочарован.
Побуждения и мотивы у людей различны, они и не могут быть одинаковы,
различны подходы, мерки и нормы. Например, у каждого свои представления о
плодах Джнаны, Сандви (?), Джапы и ДхЬяны, каковые нам предписаны.
Некоторые отрицают Гайятри Джапу по вечерам; вместо этого они читают Вишну
Сахасранаму Шивасахасранаму "Каале (?) Сандхьяа Самаачаретх": "Исполняй
Сандхьяванданам в должное время",- вот как указано. И когда они, таким
образом, вопреки указанию отрицают вечернюю Сандхью, не является ли это
нарушением канонов Дхармы? И для каждой Варны (социального слоя общества)
есть, соответственно, свои указания.
"Чаатхурварньям майяа Сриштам гуна карма Вибхагасах",-говорит
Гита. Значение этого совершенно ясно: " И сотворил Я 4 Варны,
разделяя их по качеству и деятельности",- вот что говорит Учение.
Но доверяясь незначащим доводам и сухим рассуждениям, многие следуют
той Дхарме, которая их привлекает, и не зная страха перед Богом или
грехом, они также увлекают с собой на этот ложный путь людей невинных и
несведущих. Вот почему Господь и нисходит к нам сейчас, а также, чтобы
возвысить угнетенных и утвердить Дхарму как следствия Его воплощения.Так
было сказано в звенящих звуках голоса Гиты. "Дхарма самстхапанартхаайя
самбхавами юге". Здесь следует совершенно точно понять одно. Многие, кто
читал Гиту, понимают это как то, что воплощение Господа происходит, когда
Дхарма теряет свои силы и начинают возобладать силы Адхармы. Но здесь нет
оснований делать вывод, что Дхарма разрушается. И в самой Гите тоже так не
говорится. Слово, которое используется, - "глани", означает, что имеются
указания на то, что Дхарма в опасности. "Я приду, чтобы защитить ее от сил
зла". Не сказано, что Господь придет (спустится) защитить и сохранить ее
после разрушения! Какая польза от врача, когда жизнь уже покинула тело?
Так и с Дхармой, ибо она - само дыхание, сама жизнь человечества, и уж
если она погибла, что толку в Бхаварогавайдье, т.е. в воплощении Господа?
Что будет защищать Господь? Вот почему слово "глани" используется не для
обозначения распада, гибели, а для обозначения упадка, ослабления. Защита
Дхармы - дело Господа, ибо Дхарма - само дыхание Дживи (?).
Дхарма вовсе не проста. Выполняющий каноны Дхармы формально- все
равно что мертв, тот же, кто следует ей искренне, обретает божественность
натуры. Сейчас нет нужды обращать людей на путь Дхармы, давая им добрые
советы и увлекая рассказами о благах, ожидающих их, страша их разобщением
с теми, кто выбрал этот путь, и налагая наказания в качестве последнего
довода - традиционные методы Самы, Даны, Бхеды и Данды (*). В древности
люди никогда не отказывались от следования путем Дхармы даже тогда, когда
им угрожали смертью или насилием. А теперь даже без малейшего давления на
них извне, люди идут по наклонной плоскости, скатываются в Адхарму. Дхарма
на деле истолковывается различно, порой неверно, а тем, кто следует
подлинной Дхарме, всячески препятствуют, их осмеивают и относятся к ним
столь же небрежно, как к пожухлой траве под ногами. Тех, кто страстно
привержен Дхарме, клеймят как обманщиков, лицемеров, называют невеждами.
Эти хулители не знают, что такое Дхарма и каковы ее принципы. Горе им! Они
не в состоянии постичь смысл этого слова. Судите сами, как же могут это
понять люди, не знающие даже точного значения слова. Что может знать
слепорожденный о Солнце и его лучах? Конечно, он может ощутить тепло
солнечных лучей на своей коже, но у него не может быть понятия о природе
Солнца, его форме, контурах, сиянии и т.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16