Маракаме также бедны, как и все остальные индейцы виррарика, они не
получают никакой платы за свои услуги, и в дополнение к своей духовной работе
должны продолжать выполнять свои ежедневные обязанности - возделывать землю,
сеять и убирать урожай со своих полей, заботиться о животных, строить и
ремонтировать свои жилища. Совершенно очевидно, что причина, по которой индеец
виррарика может захотеть стать маракаме, не может быть чем-либо иным, кроме как
настоящей духовной убежденностью. Один из моих друзей обратил внимание на слова
Карлоса Кастанеды, сказанные после очередного публичного выступления в Испании:
в сравнении с носителями современной европейской культуры, все индейцы могут
рассматриваться как экстрасенсы. В случае с индейцами виррарика это особенно
верно, ибо почти все они могут виртуозно исполнять сложные духовные упражнения,
осваивать которые они начинают .с самого раннего возраста; поэтому они и
способны эффективно действовать не только в мире повседневности, ной в особой
реальности, которая представляет собой мир нагуаля.
Среди индейцев виррарика действует много маракаме, и одни из них лучше
других, но не с моральной точки зрения, а скорее, с энергетической. Некоторые
"маракаме" до некоторой степени злоупотребляют: алкогольными напитками, здоровье
других не свидетельствует об обладании высоким энергетическим уровнем. Нс это
отнюдь не может служить основанием для поспешного суждения о таких маракаме,
несмотря на все привходящие обстоятельства, и они оказывают ценные и
бескорыстные услуги членам своих общин. Напротив, тот факт, что уровни знания и
практики в области осознания и восприятия существенно различны у различных
людей, вполне заслуживает быть принятым во внимание.
Я лично знал пятнадцать маракаме. Из них я был близко знаком с четырьмя, и
могу сказать, что некоторые из них вовлечены в дела настолько необычные к
удивительные, что к тому, что они уже знают, невозможно добавить ничего нового,
скажем из книг Кастанеды, - и это не преувеличение. И маракаме, и возглавляемые
ими более или менее тайные союзы несут на себе колоссальную ответственность. Они
должны хранить в неприкосновенности, - для будущих поколений, - систему практик
и знания, относящиеся к таким возможностям восприятия и осознания, о
существовании которых непосвященные даже не подозревают, и которые мир индейцев
развивал и совершенствовал в течение сотен и тысяч лет. Знание сохраняется
живым, оно развивается и даже увеличивается в объеме. Как теперь становится
очевидно, некоторые проявления этого знания начинают проецироваться на
неиндейский мир. И мы не знаем, как далеко это зайдет.
Невидимые деревни
Индейцы виррарика живут в самых отдаленных и недоступных районах гор,
включая штаты Наярит, Халискои Закатекас. Они живут в "городах", которых на
самом деле нет. Говоря "нет", я имею в виду вот что: если вам удастся преодолеть
все трудности и добраться до этих мест - где нет ни шоссе, ни даже проселочных
дорог, нет телефонов, телевидения и радио, а единственный способ добраться сюда
- это идти пешком многие часы и дни, и при этом не заблудиться. Когда вы наконец
добрались до места, где должна находиться деревня Сан ..., вы не находите там
никакой деревни! "А где Сан ... ?" спрашиваете вы, если вам посчастливилось
встретить в этих местах хоть одну живую душу. "Как? Деревня прямо перед вами!
Разве вы ее не видите ...?" "Нет, не вижу!"
Индейцы виррарика не живут все вместе, компактно, в одном определенном
месте, где находится центр общины; подобный центр обычно состоит из
церемониального храма (Калихуэй), строения для собрания традиционных властей и
нескольких хижин. Жилища же самих индейцев разбросаны в ущельях и узких долинах
этой гористой местности. "А где дом такого-то и такого?" "Да вон там, за рекой!"
"Очень хорошо, большое спасибо". А затем выясняется, что это "да вон там"
находится в нескольких часах пешего хода! Индейцы виррарика представляют время и
пространство совсем по-другому. Все дело в том, что каждая семья живет на
большом расстоянии от другой, а вместе они собираются лишь на праздники,
"фиесты". Именно в эти моменты религиозные церемонии заставляют их покидать свои
маленькие хижины, и "деревни" на время заполняются людьми.
Недоступность
В общинах индейцев виррарика живут только виррарика. Неиндейцам разрешения
на въезд даются местными властями крайне редко, - как правило, только
представителям государственных органов или ИНИ. Если людям из внешнего мира
удается проникнуть в местные общины, не получив предварительно разрешения, то их
бросают в тюрьму, называемую "бревнами". Там их ноги помещают между двумя
тяжелыми брусьями, с двумя отверстиями посередине, чтобы они не смогли убежать.
Время, которое нарушители рискуют провести "в бревнах", зависит от настроения
"шерифов" и от размера налагаемого на нарушителей "штрафа". Известны случаи,
когда иностранцев держали здесь, предварительно уведомив, что их намерены
использовать в обрядах "человеческих жертвоприношений" на ближайших фиестах.
После такого "розыгрыша" нарушители обычно готовы сделать весьма внушительное
"добровольное пожертвование" соответствующей общине в обмен на свободу.
"Фиесты"
Религиозный календарь индейцев виррарика очень насыщен. Он включает
многочисленные события, называемые просто "праздники" или "фиесты" (неарра).
Назову лишь некоторые из них: фиеста пейота (Закури неирра), фиеста молодой
кукурузы (Татей неирра), барабана (тепо), и серия церемоний, относящихся к
паломничеству на Хумун Куллуаби. Важнейшим из них является Паломничество,
завершающее религиозный календарь одного года и открывающее религиозный
календарь другого.
Паломничество на Хумун Куллуаби совершается ежегодно. Каждая община
полагается в этом на группу, отвечающую за совершение путешествия по священному
пути, группу, называемую хикарерос или пейотерос. Члены группы отвечают за
организацию церемоний в течение целого года, а во время Паломничества совершают
охоту на Оленя-Пейот, собирая в значительных количествах священный кактус,
который будет использован всей общиной во время месяцев, предшествующих
следующему паломничеству.
Хикури
Пейот, или Хикури, играет огромную роль в жизни индейца виррарика.
Практически каждый потребляет его, начиная с детства, но всегда с соблюдением
ритуала. Считается крайне неприличным, когда кто-то "опьяняется" пейотом и
начинает себя плохо вести - такое наблюдается крайне редко. В общем индейцы
употребляют его в очень незначительных дозах, за исключением совершенно особых
случаев, когда потребление большого количества пейота становится просто
необходимым. Существующие исследования этого предмета, а также мои собственные
наблюдения подтверждают: употребление пейота не причиняет индейцам виррарика
никакого физического или психического ущерба. Наоборот, они очень умные, мирные
и основательные люди как в своем мышлении, так и жизни.
Но вернемся к Паломничеству. На самом деле оно состоит из нескольких этапов
и начинается с подготовительных церемоний, которые совершаются в горах, в каждой
отдельной общине.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52