ниже). Их содержание непрерывно изме-
няется в соответствии с этими общими принципами.
Эмпирически выяснено следующее.
- Представления о ценностях, характерные для данной куль-
туры, усваиваются уже в детском возрасте.
- Начиная с детства и до юношеского периода происходит
пересмотр этих представлений. В то время как в детстве
большое влияние оказывают воспитание и часто религиозные
убеждения, позднее начинают преобладать абстрактные цен-
ностные понятия и взгляды, господствующие в группе
ровесников.
- Целый ряд общественных ценностей (помощь, самопожер-
твование) по крайней мере временно теряет свое значение
в период взросления.
- Весьма актуальными становятся социальный статус, автори-
тет, экономическая и мировоззренческая самостоятельность,
гигиена и внешний вид [68].
Фельдман [29] в связи с конформизмом и динамикой
ценностей подразделяет период от окончания детства до
юношеского возраста на три фазы. Анкетирование 538 подро-
стков в возрасте от 9 до 16 лет показало следующий ход
развития ценностных ориентаций: сначала (где-то до 10 лет)
Психологические аспекты взроспения
довольно существенное совпадение с ценностными представле-
ниями родителей, которое в возрасте 11-14 лет уменьшается,
но затем вновь заметно возрастает к 16 годам.
Описанное развитие ценностных взглядов и установок не
учитывает индивидуальных различий, обусловленных конститу-
ционально-генетическими влияниями и общественно-экономи-
ческими факторами.
Нравственное развитие
Понятие о нравственном развитии и его общие
закономерности
Пиаже [77] показал экспериментально, что детское, преиму-
щественно гетерономное (исходящее из последствий для других)
представление о морали и несправедливости в возрасте около
8 лет начинает меняться в направлении свойственной периоду
взросления интернализации (автономии) моральных принци-
пов, т. е. ориентации при их оценке на намерения человека.
Колберг [46] в принципе соглашается с этим, хотя подчеркивает
зависимость нравственного развития от культурных влияний,
условий социализации, воспитания и прежде всего от окружающей
обстановки. Ее особенности определяют возможность чередования
у одного и того же ребенка поведения, исходящего из гетероном-
ных представлений, с поступками, основанными на автономных,
интернализированных, внутренне принятых нормах.
Кольберг [47] различает шесть ступеней нравственного
развития (табл. 3.2). В качестве критерия нравственной зрелости
он использует решения, принимаемые в моделируемых конф-
ликтных ситуациях, и обоснования этих решений. Для периода
взросления свойствен переход от четвертой к пятой и шестой
ступеням. Эти этапы, согласно Кольбергу, универсальны для
различных культур. Их последовательность была подтверждена
и другими авторами [110].
Пек и Хейвигхерст [76] различают пять типов (ступеней)
нравственного развития, связывая их как с поведением в
определенных ситуациях, так и с личностными особенностями.
Развитие идет от аморального поведения через эгоцентрическое,
конформистское, и иррационально-нормативное к рациональ-
но-альтруистическому, представляющему собой наиболее зре-
лую форму нравственного поведения.
116
Глава_}1
Психологические аспекты взросления
117
Таблица 3.1. Ступени нравственного развития по Кольбергу [47, 8311
I Преднравственная (преконвенциональная) стадия
Первая ступень: ориентация на послушание и наказание
Вторая ступень: наивно-эгоистическая ориентация (хорошо то,
что соответствует собственным потребностям)
II Стадия конвенционального ролевого конформизма
Третья ступень: ориентация на роль <пай-мальчика>; стремление
делать то, что ожидается (<по роли>)
Четвертая ступень: ориентация на авторитет
III Стадия собственных моральных принципов
(независимость нравственных ценностей от ролей и авторитета)
Пятая ступень:
Шестая ступень:
<договорная> ориентация на соблюдение законов
ориентация на принципы, претендующие на
универсальность (<идея справедливости>)
Во всех этих исследованиях сильно ощутимо влияние 1
психоаналитической школы. 1
Основное возражение против этих теорий связано с зависи-
мостью результатов от метода. Сомнительно, например, что в
реальности дети, выбирая между более зрелой нравственной!
позицией своих ровесников и менее развитыми в этом смысле
взглядами взрослых, склонны выше оценивать поведение j
последних, как это происходит в экспериментах. На основании
критического обзора литературы Маккоби [56] пришел к
заключению, что существование выделенных Пиаже, Кольбергом \
и другими авторами ступеней нравственного развития не
доказано эмпирически. Это развитие, как и в других областях, j
идет скорее всего плавно и отражает общественные влияния.
В связи с нравственным развитием большое значение
придают совести. Она определяется как выражение приобретен-
ных моральных представлений, сильно зависящее от ценностных
представлений, господствующих в данной культуре и в значи-
тельной степени воплощаемых родителями. Выделяют [7] три
условия развития совести:
- интернализация представлений о нравственных ценностях;
- интернализация ощущения необходимости поступать в со-
ответствии с ними;
- способность сознавать расхождение между собственным
поведением и ценностными представлениями.
Очевидно, что подобные закономерности формирования
совести характерны для подрастающего поколения индустри-
альных стран и не действуют в <примитивных> культурах [52].
Это относится также к чувству вины, тесно связанному на Западе
с совестью. Своим происхождением оно почти исключительно
обязано определенным изменениям во взаимоотношениях ро-
дителей с детьми, не встречающимся в других культурах.
Нравственное развитие в период взросления
Несмотря на различия в представлениях разных авторов и
в результатах исследований, можно выделить следующие общие
черты периода взросления.
1. Пересмотр ценностных представлений: их все большая
деперсонификация. С этим связан отрыв от референтных
личностей. Родители, как образец для подражания, все больше
отступают на задний план, все большее значение приобретают
ценностные представления сами по себе. В связи с этим идет
созревание собственного <Я>.
2. Либерализация ценностных представлений. С освобождением
от персонифицированных образцов в ходе продолжающегося
когнитивного развития ценностные представления утрачивают
свою конкретную <референтность>, приобретая более абстрактные
значимость и силу, а также иерархическую организацию. Кроме
того, когнитивные изменения позволяют развиться собственной
иерархии ценностей, которой начинают подчиняться процессы
принятия решений и поведение. Одновременно утрачивается
<моральный абсолютизм> в смысле Пиаже.
3. Перенос функции образца с родителей на референтную
группу (см. также гл. 4): <обесценивание> родителей как
ценностных представлений, однако без полного отрицания
личностей и групп, олицетворяющих моральные принципы.
Скорее прежняя лояльность к родителям все больше переносится
на (референтную) группу ровесников. Это приводит к <более
холодному> восприятию ценностных представлений, поскольку
с группой не существует такой тесной эмоциональной взаимо-
связи, как с родителями.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18
няется в соответствии с этими общими принципами.
Эмпирически выяснено следующее.
- Представления о ценностях, характерные для данной куль-
туры, усваиваются уже в детском возрасте.
- Начиная с детства и до юношеского периода происходит
пересмотр этих представлений. В то время как в детстве
большое влияние оказывают воспитание и часто религиозные
убеждения, позднее начинают преобладать абстрактные цен-
ностные понятия и взгляды, господствующие в группе
ровесников.
- Целый ряд общественных ценностей (помощь, самопожер-
твование) по крайней мере временно теряет свое значение
в период взросления.
- Весьма актуальными становятся социальный статус, автори-
тет, экономическая и мировоззренческая самостоятельность,
гигиена и внешний вид [68].
Фельдман [29] в связи с конформизмом и динамикой
ценностей подразделяет период от окончания детства до
юношеского возраста на три фазы. Анкетирование 538 подро-
стков в возрасте от 9 до 16 лет показало следующий ход
развития ценностных ориентаций: сначала (где-то до 10 лет)
Психологические аспекты взроспения
довольно существенное совпадение с ценностными представле-
ниями родителей, которое в возрасте 11-14 лет уменьшается,
но затем вновь заметно возрастает к 16 годам.
Описанное развитие ценностных взглядов и установок не
учитывает индивидуальных различий, обусловленных конститу-
ционально-генетическими влияниями и общественно-экономи-
ческими факторами.
Нравственное развитие
Понятие о нравственном развитии и его общие
закономерности
Пиаже [77] показал экспериментально, что детское, преиму-
щественно гетерономное (исходящее из последствий для других)
представление о морали и несправедливости в возрасте около
8 лет начинает меняться в направлении свойственной периоду
взросления интернализации (автономии) моральных принци-
пов, т. е. ориентации при их оценке на намерения человека.
Колберг [46] в принципе соглашается с этим, хотя подчеркивает
зависимость нравственного развития от культурных влияний,
условий социализации, воспитания и прежде всего от окружающей
обстановки. Ее особенности определяют возможность чередования
у одного и того же ребенка поведения, исходящего из гетероном-
ных представлений, с поступками, основанными на автономных,
интернализированных, внутренне принятых нормах.
Кольберг [47] различает шесть ступеней нравственного
развития (табл. 3.2). В качестве критерия нравственной зрелости
он использует решения, принимаемые в моделируемых конф-
ликтных ситуациях, и обоснования этих решений. Для периода
взросления свойствен переход от четвертой к пятой и шестой
ступеням. Эти этапы, согласно Кольбергу, универсальны для
различных культур. Их последовательность была подтверждена
и другими авторами [110].
Пек и Хейвигхерст [76] различают пять типов (ступеней)
нравственного развития, связывая их как с поведением в
определенных ситуациях, так и с личностными особенностями.
Развитие идет от аморального поведения через эгоцентрическое,
конформистское, и иррационально-нормативное к рациональ-
но-альтруистическому, представляющему собой наиболее зре-
лую форму нравственного поведения.
116
Глава_}1
Психологические аспекты взросления
117
Таблица 3.1. Ступени нравственного развития по Кольбергу [47, 8311
I Преднравственная (преконвенциональная) стадия
Первая ступень: ориентация на послушание и наказание
Вторая ступень: наивно-эгоистическая ориентация (хорошо то,
что соответствует собственным потребностям)
II Стадия конвенционального ролевого конформизма
Третья ступень: ориентация на роль <пай-мальчика>; стремление
делать то, что ожидается (<по роли>)
Четвертая ступень: ориентация на авторитет
III Стадия собственных моральных принципов
(независимость нравственных ценностей от ролей и авторитета)
Пятая ступень:
Шестая ступень:
<договорная> ориентация на соблюдение законов
ориентация на принципы, претендующие на
универсальность (<идея справедливости>)
Во всех этих исследованиях сильно ощутимо влияние 1
психоаналитической школы. 1
Основное возражение против этих теорий связано с зависи-
мостью результатов от метода. Сомнительно, например, что в
реальности дети, выбирая между более зрелой нравственной!
позицией своих ровесников и менее развитыми в этом смысле
взглядами взрослых, склонны выше оценивать поведение j
последних, как это происходит в экспериментах. На основании
критического обзора литературы Маккоби [56] пришел к
заключению, что существование выделенных Пиаже, Кольбергом \
и другими авторами ступеней нравственного развития не
доказано эмпирически. Это развитие, как и в других областях, j
идет скорее всего плавно и отражает общественные влияния.
В связи с нравственным развитием большое значение
придают совести. Она определяется как выражение приобретен-
ных моральных представлений, сильно зависящее от ценностных
представлений, господствующих в данной культуре и в значи-
тельной степени воплощаемых родителями. Выделяют [7] три
условия развития совести:
- интернализация представлений о нравственных ценностях;
- интернализация ощущения необходимости поступать в со-
ответствии с ними;
- способность сознавать расхождение между собственным
поведением и ценностными представлениями.
Очевидно, что подобные закономерности формирования
совести характерны для подрастающего поколения индустри-
альных стран и не действуют в <примитивных> культурах [52].
Это относится также к чувству вины, тесно связанному на Западе
с совестью. Своим происхождением оно почти исключительно
обязано определенным изменениям во взаимоотношениях ро-
дителей с детьми, не встречающимся в других культурах.
Нравственное развитие в период взросления
Несмотря на различия в представлениях разных авторов и
в результатах исследований, можно выделить следующие общие
черты периода взросления.
1. Пересмотр ценностных представлений: их все большая
деперсонификация. С этим связан отрыв от референтных
личностей. Родители, как образец для подражания, все больше
отступают на задний план, все большее значение приобретают
ценностные представления сами по себе. В связи с этим идет
созревание собственного <Я>.
2. Либерализация ценностных представлений. С освобождением
от персонифицированных образцов в ходе продолжающегося
когнитивного развития ценностные представления утрачивают
свою конкретную <референтность>, приобретая более абстрактные
значимость и силу, а также иерархическую организацию. Кроме
того, когнитивные изменения позволяют развиться собственной
иерархии ценностей, которой начинают подчиняться процессы
принятия решений и поведение. Одновременно утрачивается
<моральный абсолютизм> в смысле Пиаже.
3. Перенос функции образца с родителей на референтную
группу (см. также гл. 4): <обесценивание> родителей как
ценностных представлений, однако без полного отрицания
личностей и групп, олицетворяющих моральные принципы.
Скорее прежняя лояльность к родителям все больше переносится
на (референтную) группу ровесников. Это приводит к <более
холодному> восприятию ценностных представлений, поскольку
с группой не существует такой тесной эмоциональной взаимо-
связи, как с родителями.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18