146. Позволительно, думаю я, пред лицом наших бедствий не разделять
стремлений разнузданного патриотизма, который привел страну на край бездны,
который думает выпутаться, упорствуя в своих иллюзиях, не желая признавать
отчаянного положения, им же созданного.
147. Позволительно, думаю я, надеяться, что если провидение призывает
народ к великим судьбам, оно в то же время пошлет ему и средства свершить
их: из лона его восстанут тогда великие умы, которые укажут ему путь; весь
народ озарится тогда ярким светом знаний и выйдет из под власти бездарных
вождей, возомнивших о себе, праздные умники, упоенные успехами в салонах и
кружках.
148. Позволительно, я думаю, всякому истинному русскому, предпочитающему
благо своей страны торжеству нескольких модных идей, позволительно ему
заметить, что на свете есть только две страны, обремененные национальной
партией; одна из этих стран накануне исчезновения с мировой арены именно
благодаря этому патриотизму; другой грозит потеря положения первостепенной
державы, плода вековых благородных и настойчивых усилий, мудрости и
мужества92.
149. По-видимому, есть несколько способов любить свое отечество и служить
ему, прежде всего это...93
150. Слава Богу, я ни стихами, ни прозой не содействовал совращению
своего отечества с верного пути.
151. Слава Богу, я не произнес ни одного слова, которое могло бы ввести в
заблуждение общественное мнение.
152. Слава Богу, я всегда любил свое отечество в его интересах, а не в
своих собственных.
153. Слава Богу, я не заблуждался относительно нравственных и
материальных ресурсов своего отечества.
154. Слава Богу, я не принимал отвлеченных систем и теорий за благо
своего отечества.
155. Слава Богу, успехи в салонах и в кружках я не ставил выше того, что
считал истинным благом своего отечества.
156. Слава Богу, я не мирился с предрассудками и суеверием, дабы
сохранить блага общественного положения - плода невежественного пристрастия
к некоторым модным идеям.
156-а. По моему мнению, вы все воспитанники.
157. Как вы думаете, не должен ли был тридцатилетний гнет со стороны
правительства, жестокого и упорного в своих воззрениях и поступках,
развратить ум народа, который его не особенно упражнял94?
158. Воображают, что имеют дело с Францией, с Англией. Вздор. Мы имеем
дело с цивилизацией, с цивилизацией во всей ее полноте, а не только с
результатами этой цивилизации, но с ней самой как с орудием, как верованием,
с цивилизацией, применяемой, развиваемой, усовершенствоваемой тысячелетними
трудами и усилиями. Вот с чем мы имеем дело, мы, которые ведем отсчет лишь
со вчерашнего дня, мы, у которых ни один орган, в том числе даже и память,
достаточно не упражнялся и не развивался95.
159. Не характером, не мудростью создан английский народ; он создан
историей; но, будучи таким, каков он есть, английский народ, естественно,
считает себя более мудрым, чем другие народы; привилегированной является не
англо-саксонская раса, но Англия, и история ее - сплошная удача от начала до
конца. Не английский народ дал себе свою конституцию, ее вырвали норманские
бароны у своих норманских королей. Старые учреждения Альфреда96 ни к чему бы
не привели, если бы не меч феодального барона. Некогда говорили, что
учреждения создают народы, теперь говорят, что народы создают учреждения. И
то и другое верно. Но нужно принять во внимание хронологию фактов. Сперва
история создает учреждения, затем народы, воспитанные своими учреждениями,
продолжают дело истории, завершают или искажают его, в зависимости от того,
насколько они счастливо одарены. Таков естественный ход общественного
развития. Делить народы на расы привилегированные и отверженные
бессмысленно.
160. Среди причин, затормозивших наше умственное развитие и наложивших на
него особый отпечаток, следует отметить две: во-первых, отсутствие тех
центров, тех очагов, в которых сосредоточивались бы живые силы страны, где
созревали бы идеи, откуда по всей поверхности земли излучалось бы
плодотворное начало; а во-вторых, отсутствие тех знамен, вокруг которых
могли бы объединяться тесно сплоченные и внушительные массы умов. Появится
неизвестно откуда идея, занесенная каким-то случайным ветром, пробьется
через всякого рода преграды, начнет незаметно просачиваться в умы и вдруг в
один прекрасный день испарится или же забьется в какой-нибудь темный угол
национального сознания, чтобы затем уж более не проявляться: таково у нас
движение идей. Всякий народ несет в самом себе то особое начало, которое
накладывает свой отпечаток на его социальную жизнь, которое направляет его
путь на протяжении веков и определяет его место среди человечества; это
образующее начало у нас - элемент географический, вот чего не хотят понять;
вся наша история - продукт природы того необъятного края, который достался
нам в удел. Это она рассеяла нас во всех направлениях и разбросала в
пространстве с первых же дней нашего существования; она внушила нам слепую
покорность силе вещей, всякой власти, провозглашавшей себя нашей
повелительницей. В такой среде нет места для правильного повседневного
общения умов; в этой полной обособленности отдельных сознаний нет места для
их логического развития, для непосредственного порыва души к возможному
улучшению, нет места для сочувствия людей друг к другу, связывающего их в
тесно сплоченные союзы, пред которыми неизбежно должны склониться все
материальные силы; словом, мы лишь географический продукт обширных
пространств, куда забросила нас неведомая центробежная сила, лишь любопытная
страница физической географии земли. Вот почему, насколько велико в мире
наше материальное значение, настолько ничтожно все наше значение силы
нравственной. Мы важнейший фактор в политике и последний из факторов жизни
духовной. Однако эта физиология страны, несомненно имеющая недостатки в
настоящем, может представить большие преимущества в будущем, и, закрывая
глаза на первые, рискуешь лишить себя последних97.
161. А. Причина и следствие не разнородны; начало и результат - одно
целое. Одно не может существовать без другого, ибо начало таково, поскольку
оно производит такое-то следствие или порождает такую-то вещь. В индивиде
часто преобладает та или другая сторона; только во вселенной, в совокупности
вещей субъект и объект совершенно сливаются, тождество полное. Такова
система Шеллинга.
В. Раз не Я признано и допущено его действие на мое Я, спрашивается, нет
ли в не-Я чего-то, что по отношению к самому себе тоже есть Я, и если это
нечто действительно существует, то какова его природа и каково его действие
на первичное Я. Такова проблема, поставленная Фихте.
С. Движение человеческого ума не что иное, как последовательное
рассуждение. Достигнув конечного предела этого универсального рассуждения,
человеческий разум достигнет полной своей мощи. Гегель.
161-а. В первой части своей системы, или, вернее, в первый период своей
философской деятельности Фихте утверждает, что в мире нет ничего реального,
кроме познания, а так как всякое познание необходимо заключается в Я, то в
действительности ничего не существует помимо Я.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22