А целое - это уже такая-то форма в этой вот плоти и кости, Каллий
и Сократ; и они различны по материи (ведь она у них различная), но одно и
то же по виду, ибо вид неделим.
ГЛАВА ДЕВЯТАЯ
Может вызвать недоумение вопрос, почему одно возникает и через искусство, и
самопроизвольно, например здоровье, а другое нет, например дом. Причина в
том, что [в одних случаях] материя, которая кладет начало возникновению при
создавании и возникновении чего-то через искусство и в которой имеется
какая-то часть [возникающей] вещи, отчасти такова, что может двигаться сама
собой, а отчасти нет, и в первом случае она отчасти в состоянии двигаться
определенным образом, а отчасти не в состоянии: ведь многое хотя и может
двигаться само собой, но не в состоянии делать это определенным образом,
например плясать. Поэтому те вещи, материя которых именно такого рода
(например, камни), одним определенным образом двигаться не в состоянии,
разве только с помощью другого, однако иным образом могут. И так же обстоит
дело с огнем. Вот почему одни вещи не возникнут без человека, обладающего
умением их делать, а другие возникнут, ибо будут приведены в движение тем,
что хотя и не обладает таким умением, но само может быть приведено в
движение или с помощью другого, не обладающего таким умением, или благодаря
какой-нибудь [своей] части. Вместе с тем из сказанного ясно также, что в
некотором смысле все [создаваемые искусством] вещи возникают или из
одноименного с ними (так же, как и природные вещи), например дом - из дома
как созданного умом (ибо искусство-это форма), или из какой-нибудь своей
одноименной части, или же из того, что содержит в себе некоторую часть
[создаваемой вещи], если вещь возникает не привходящим образом: ведь
причина, по которой создается что-нибудь, есть первичная часть, сама по
себе сущая. В самом деле, теплота от движения породила теплоту в теле, а
это - или здоровье, или часть его, или же ему сопутствует какая-нибудь
часть здоровья, либо само здоровье; поэтому о теплоте и говорится, что она
содействует здоровью, ибо то содействует здоровью, чему сопутствует и что
имеет своим последствием теплота [в теле].
Стало быть, так же как в умозаключениях, сущность есть начало всего, ибо из
сути вещи исходят умозаключения, а здесь-виды возникновения. И также, как в
этих случаях, обстоит дело и с тем, что возникает естественным путем. Ибо
семя порождает [живое] так же, как умение - изделия; оно содержит в себе
форму в возможности, и то, от чего семя, в некотором отнoшении одноименно
[с тем, что возникает] (ибо не следует думать, что все так же порождается,
как человек от человека: ведь и женщина происходит от мужчины); иначе
бывает лишь в случаях отклонения от порядка вещей, поэтому мул происходит
не от мула. Что же касается того, чти возникает самопроизвольно, то дело
обстоит здесь так же, как там,-оно получается у того, материя чего способна
и сама собой приходить в то движение, в которое приводит семя; а там, где
этой способности нет, возникновение вещи возможно не иначе как через такие
же самые вещи.
И не только в отношении сущности это рассуждение доказывает, что форма не
возникает; оно одинаково применимо ко всем основным [родам сущего]: и к
количеству, и к качеству, и ко всем остальным родам сущего. Ибо подобно
тому как возникает медный шар, но не шар и не медь, и как это бывает с
медью, если она возникает (воль материя и форма здесь всегда должны уже
быть налицо), так же обстоит дело и с сутью вещи, и с качеством ее, и с
количеством, и одинаково с остальными родами сущего: ведь возникает не
качество, а кусок дерева такого-то качества, не величина, а кусок дерева
или живое существо такой-то величины. А как особенность сущности можно из
этих примеров извлечь, что одной сущности необходимо должна предшествовать
другая сущность, которая создает ее, находясь в состоянии осуществленности,
например живое существо, если возникает живое существо; между тем нет
необходимости, чтобы какое-нибудь качество или количество предшествовало
[другому], разве только в возможности.
ГЛАВА ДЕСЯТАЯ
Так как определение - это обозначение, а всякое обозначение имеет части и
так же, как обозначение относится к предмету, так и часть его относится к
части предмета, то возникает затруднение, должно ли обозначение отдельных
частей содержаться в обозначении целого или нет. В некоторых случаях оно
явно содержится в нем, в других нет. Обозначение круга не включает в себя
обозначения отрезков, а в обозначении слога содержится обозначение его
элементов, хотя и круг делится на отрезки так же, как слог - на элементы.
Кроме того, если части предшествуют (protera) целому, а острый угол - часть
прямого, и палец - часть живого существа, то можно было бы подумать, что
острый угол предшествует прямому и палец предшествует человеку.
По-видимому, однако, эти последние Первее (protera): ведь обозначение
первых дается на основе последних, которые Первее и потому, что могут
существовать без первых.
А впрочем, о части говорится в различных значениях, и одно из них - мера,
прилагаемая к количеству. Но это оставим в стороне, а исследуем то, из чего
как частей состоит сущность. Так вот, если материя - это одно,
форма-другое, то, чти из них,-третье, а сущность есть и материя, и форма, и
то, что из них, те в одном смысле и о материи говорится как о часта
чего-то, а в другом - нет, а как о части говорится лини о том, из чего
состоит обозначение формы. Так, плота не есть часть вогнутости (ведь она та
материя, на ко тарой образуется вогнутость), во она часть курносости; и
медь есть часть изваяния как целого, но нечаем изваяния, поскольку под ним
подразумевается форма (ведь говоря о какой-либо вещи, следует разуметь
форму или вещь, поскольку она имеет форму, но никогда не следует
подразумевать под вещью материальное, как оно есть само по себе). Вот
почему обозначение круга не заключает в себе обозначения отрезков а в
обозначение слога входит обозначение элементов ибо элементы слога суть
части обозначения формы, a не материи, между тем отрезки круга - это часта
в смысле материи, в которой осуществляется [форма]; все же они ближе к
форме, нежели медь, когда меде придается круглость. А в некотором смысле и
не вес элементы слога будут входить в его обозначение: например, эти вот
[буквы, начертанные] на воске, иле [звуки, производимые] в воздухе: ведь и
они составляют часть слога как материя, воспринимаемая чувствами. Да и
линия исчезает, если ее делить на половины, или человек [исчезает], если
его разлагать на кости, жилы и плоть, однако это не значит, что они состоят
из названных [элементов] как из частей сущности, - они состоят из них как
из материи, и это части составного целого, но уже не части формы, т. е.
того. что содержится в обозначении, а потому они и не входят в обозначение.
Так вот, в одних обозначениях будет содержаться обозначение таких частей, в
других оно содержаться не должно, если это не обозначение составного
целого; поэтому некоторые вещи состоят из указанных частей как из начал, на
которые они разлагаются, переставая существовать, а некоторые не состоят.
То, что есть соединение формы и материи, например курносое и медный круг,
разлагается на указанные составные части, и материя есть их часть;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85
и Сократ; и они различны по материи (ведь она у них различная), но одно и
то же по виду, ибо вид неделим.
ГЛАВА ДЕВЯТАЯ
Может вызвать недоумение вопрос, почему одно возникает и через искусство, и
самопроизвольно, например здоровье, а другое нет, например дом. Причина в
том, что [в одних случаях] материя, которая кладет начало возникновению при
создавании и возникновении чего-то через искусство и в которой имеется
какая-то часть [возникающей] вещи, отчасти такова, что может двигаться сама
собой, а отчасти нет, и в первом случае она отчасти в состоянии двигаться
определенным образом, а отчасти не в состоянии: ведь многое хотя и может
двигаться само собой, но не в состоянии делать это определенным образом,
например плясать. Поэтому те вещи, материя которых именно такого рода
(например, камни), одним определенным образом двигаться не в состоянии,
разве только с помощью другого, однако иным образом могут. И так же обстоит
дело с огнем. Вот почему одни вещи не возникнут без человека, обладающего
умением их делать, а другие возникнут, ибо будут приведены в движение тем,
что хотя и не обладает таким умением, но само может быть приведено в
движение или с помощью другого, не обладающего таким умением, или благодаря
какой-нибудь [своей] части. Вместе с тем из сказанного ясно также, что в
некотором смысле все [создаваемые искусством] вещи возникают или из
одноименного с ними (так же, как и природные вещи), например дом - из дома
как созданного умом (ибо искусство-это форма), или из какой-нибудь своей
одноименной части, или же из того, что содержит в себе некоторую часть
[создаваемой вещи], если вещь возникает не привходящим образом: ведь
причина, по которой создается что-нибудь, есть первичная часть, сама по
себе сущая. В самом деле, теплота от движения породила теплоту в теле, а
это - или здоровье, или часть его, или же ему сопутствует какая-нибудь
часть здоровья, либо само здоровье; поэтому о теплоте и говорится, что она
содействует здоровью, ибо то содействует здоровью, чему сопутствует и что
имеет своим последствием теплота [в теле].
Стало быть, так же как в умозаключениях, сущность есть начало всего, ибо из
сути вещи исходят умозаключения, а здесь-виды возникновения. И также, как в
этих случаях, обстоит дело и с тем, что возникает естественным путем. Ибо
семя порождает [живое] так же, как умение - изделия; оно содержит в себе
форму в возможности, и то, от чего семя, в некотором отнoшении одноименно
[с тем, что возникает] (ибо не следует думать, что все так же порождается,
как человек от человека: ведь и женщина происходит от мужчины); иначе
бывает лишь в случаях отклонения от порядка вещей, поэтому мул происходит
не от мула. Что же касается того, чти возникает самопроизвольно, то дело
обстоит здесь так же, как там,-оно получается у того, материя чего способна
и сама собой приходить в то движение, в которое приводит семя; а там, где
этой способности нет, возникновение вещи возможно не иначе как через такие
же самые вещи.
И не только в отношении сущности это рассуждение доказывает, что форма не
возникает; оно одинаково применимо ко всем основным [родам сущего]: и к
количеству, и к качеству, и ко всем остальным родам сущего. Ибо подобно
тому как возникает медный шар, но не шар и не медь, и как это бывает с
медью, если она возникает (воль материя и форма здесь всегда должны уже
быть налицо), так же обстоит дело и с сутью вещи, и с качеством ее, и с
количеством, и одинаково с остальными родами сущего: ведь возникает не
качество, а кусок дерева такого-то качества, не величина, а кусок дерева
или живое существо такой-то величины. А как особенность сущности можно из
этих примеров извлечь, что одной сущности необходимо должна предшествовать
другая сущность, которая создает ее, находясь в состоянии осуществленности,
например живое существо, если возникает живое существо; между тем нет
необходимости, чтобы какое-нибудь качество или количество предшествовало
[другому], разве только в возможности.
ГЛАВА ДЕСЯТАЯ
Так как определение - это обозначение, а всякое обозначение имеет части и
так же, как обозначение относится к предмету, так и часть его относится к
части предмета, то возникает затруднение, должно ли обозначение отдельных
частей содержаться в обозначении целого или нет. В некоторых случаях оно
явно содержится в нем, в других нет. Обозначение круга не включает в себя
обозначения отрезков, а в обозначении слога содержится обозначение его
элементов, хотя и круг делится на отрезки так же, как слог - на элементы.
Кроме того, если части предшествуют (protera) целому, а острый угол - часть
прямого, и палец - часть живого существа, то можно было бы подумать, что
острый угол предшествует прямому и палец предшествует человеку.
По-видимому, однако, эти последние Первее (protera): ведь обозначение
первых дается на основе последних, которые Первее и потому, что могут
существовать без первых.
А впрочем, о части говорится в различных значениях, и одно из них - мера,
прилагаемая к количеству. Но это оставим в стороне, а исследуем то, из чего
как частей состоит сущность. Так вот, если материя - это одно,
форма-другое, то, чти из них,-третье, а сущность есть и материя, и форма, и
то, что из них, те в одном смысле и о материи говорится как о часта
чего-то, а в другом - нет, а как о части говорится лини о том, из чего
состоит обозначение формы. Так, плота не есть часть вогнутости (ведь она та
материя, на ко тарой образуется вогнутость), во она часть курносости; и
медь есть часть изваяния как целого, но нечаем изваяния, поскольку под ним
подразумевается форма (ведь говоря о какой-либо вещи, следует разуметь
форму или вещь, поскольку она имеет форму, но никогда не следует
подразумевать под вещью материальное, как оно есть само по себе). Вот
почему обозначение круга не заключает в себе обозначения отрезков а в
обозначение слога входит обозначение элементов ибо элементы слога суть
части обозначения формы, a не материи, между тем отрезки круга - это часта
в смысле материи, в которой осуществляется [форма]; все же они ближе к
форме, нежели медь, когда меде придается круглость. А в некотором смысле и
не вес элементы слога будут входить в его обозначение: например, эти вот
[буквы, начертанные] на воске, иле [звуки, производимые] в воздухе: ведь и
они составляют часть слога как материя, воспринимаемая чувствами. Да и
линия исчезает, если ее делить на половины, или человек [исчезает], если
его разлагать на кости, жилы и плоть, однако это не значит, что они состоят
из названных [элементов] как из частей сущности, - они состоят из них как
из материи, и это части составного целого, но уже не части формы, т. е.
того. что содержится в обозначении, а потому они и не входят в обозначение.
Так вот, в одних обозначениях будет содержаться обозначение таких частей, в
других оно содержаться не должно, если это не обозначение составного
целого; поэтому некоторые вещи состоят из указанных частей как из начал, на
которые они разлагаются, переставая существовать, а некоторые не состоят.
То, что есть соединение формы и материи, например курносое и медный круг,
разлагается на указанные составные части, и материя есть их часть;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85