А непрерывное есть по существу своему нечто смежное. Говорю же я о
непрерывном в том случае, когда граница каждой из двух вещей, по которой
они соприкасаются и которая их связывает вместе, становится одной и той же;
так что ясно, что непрерывность имеется там, где естественно образуется
что-то одно благодаря соприкасанию. А что идущее подряд есть при этом
первое - это ясно (ибо не все идущее подряд соприкасается, но все
соприкасающееся идет подряд, и если нечто непрерывно, оно соприкасается [с
другим] [14] но если соприкасается, то это еще не значит, что оно
непрерывно; а там, где нет прикасания, нет сращенности). Поэтому точка - не
то же самое, что единица, ибо точкам свойственно соприкасаться, а единицам
нет, они лишь идут подряд; и между [двумя] точками бывает что-то в
промежутке [15], а между [двумя] единицами нет.
КНИГА ДВЕНАДЦАТАЯ
ГЛАВА ПЕРВАЯ
Предмет настоящего рассмотрения - сущность, ибо мы ищем начала и причины
сущностей. И если все в совокупности есть как бы некоторое целое, то
сущность есть первая часть его; а если все в совокупности рассматривать как
последовательный ряд то и в этом случае сущность - первое, затем следует
качество, потом - количество. Тем более что остальное, вообще говоря, не
сущее [в собственном смысле], а качества и движения, или такое же сущее,
как "не-белое" и "непрямое"; по крайней мере мы о них говорим, что они
есть, например "есть нечто не-белое". А кроме того, из остального ничто не
существует отдельно. И древние своими делами подтверждают это, ибо они
искали начала, элементы и причины сущности. Нынешние философы скорее
признают сущностью общее (ибо роды - это общее, а роды, по их мнению, в
большей мере начала и сущности; ведь они ищут, исходя из определений);
древние, напротив, считали сущностями единичное, например огонь и землю, а
не общее им - тело.
Имеется три вида сущностей: прежде всего воспринимаемые чувствами; из них
одни - вечные, другие - преходящие, признаваемые всеми (например, растения
и животные), и для таких сущностей надлежит указать их элементы - либо
один, либо несколько. Далее, сущности неподвижные; о них некоторые
утверждают, что они существуют отдельно, причем одни делят их на два рода,
другие видят в эйдосах и математических предметах сущность одной природы,
третьи признают из них только математические предметы. Чувственно
воспринимаемые сущности составляют предмет учения о природе (ибо им
свойственно движение), а с неподвижными имеет дело другая наука, поскольку
у них нет начала, общего с первыми.
Сущность, воспринимаемая чувствами, подвержена изменению. Если же изменение
исходит от противолежащего одно другому или от промежуточного, но не от
всякого противолежащего (ведь и голос есть не-белое), а от противоположного
одно другому, то должен быть какой-то субстрат, который изменяется в
противоположное состояние, ибо противоположное [как таковое] не подвержено
изменению.
ГЛАВА ВТОРАЯ
Кроме того, [при изменении] есть нечто постоянно пребывающее,
противоположное же не пребывает постоянно, значит, существует нечто третье
помимо противоположностей, а именно материя . Если же видов изменений
четыре - или сути, или качества, или количества, или в отношении "где", а
изменение определенного нечто есть возникновение и уничтожение в
безотносительном смысле, изменение количества - рост и убыль, изменение
состояния - превращение, изменение места - перемещение, то каждое из этих
изменений есть переход в соответствующую противоположность. Таким образом,
материя должна изменяться, будучи способна к той и другой
противоположности. А так как сущее имеет двоякое значение, то все
изменяется из сущего в возможности в сущее в действительности, например из
белого в возможности в белое в действительности. И одинаково обстоит дело с
ростом и убылью. Так что не только возможно возникновение - привходящим
образом - из не-сущего, но и, [можно сказать], все возникает из сущего,
однако из сущего в возможности, а не из сущего в действительности. И именно
это [сущее в возможности] означает единое Анаксагора лучше его изречения
"все вместе" или утверждения Эмпедокла и Анаксимандра о смеси, или
изречения Демокрита было бы высказывание: "Все вещи были вместе в
возможности, в действительности же нет". Так что можно считать, что они в
известной мере подошли к мысли о материи. Все, что изменяется, имеет
материю, но разную; а те вечные вещи, которые не возникают, а движутся в
пространстве, также имеют материю, по не для возникновения, а для
перемещения
Можно, однако, спросить, из какого не-сущего совершается возникновение:
ведь не-сущее имеет троякий смысл. Если, несомненно, из [не-сущего в смысле
сущего] в возможности, то все же не из какого угодно, а одно из одного,
другое - из другого. И недостаточно сказать, что "все вещи вместе", ибо они
различаются по материи, иначе почему возникло их бесчисленное множество, а
не одна вещь? Ведь ум - один, поэтому если и материя была бы одна, то в
действительности возникло бы только то, чем материя была в возможности.
Итак, причин три и начал три, два из них - это противоположение, одна
сторона которого - определение, или форма, другая - лишенность, а третье -
материя.
ГЛАВА ТРЕТЬЯ
После этого надо отметить, что ни материя, ни форма не возникают; я разумею
именно последнюю материю и последнюю форму. Ибо при всяком изменении
изменяется что-то, благодаря чему-то и во что-то. То, чем вызывается
изменение,- это первое движущее, то, что изменяется,- материя; то, во что
она изменяется,- форма. Итак, пришлось бы идти в бесконечность, если бы не
только медь стала круглой, но возникло бы также круглое или медь.
Необходимо, следовательно, остановиться.
После этого надо отметить, что каждая [составная] сущность возникает из
соименной с ней сущности (природные вещи и все другие - [такие] сущности).
А именно: вещи возникают либо через искусство, либо естественным путем,
либо стечением обстоятельств, либо самопроизвольно. Искусство же есть
начало, находящееся в другом, природа - начало в самой вещи (ведь человек
рождает человека) а остальные причины суть отрицания этих двух. Что же
касается сущностей, то их три [вида]: во-первых, материя, которая есть
определенное нечто по внешней видимости (ибо то, что таково через
соприкосновение, а не через сращенность, есть материя и субстрат);
во-вторых, сущность (phy-sis) - определенное нечто, во что [изменяется
материя], пли некоторое обладание; в-третьих, состоящая из обеих единичная
сущность, например Сократ пли
Каллий. В некоторых случаях определенность не существует помимо составной
сущности, например форма дома, если только не иметь в виду искусство (у
подобных форм нет также возникновения и уничтожения, но в ином смысле
существует и не существует дом без материи, здоровье и все то, что зависит
от искусства); а если действительно [имеется отдельное существование форм],
то это у природных вещей. Потому-то Платон неплохо сказал, что эйдосов
имеется столько, сколько есть [видов] природных вещей, если [вообще]
существуют эйдосы, отличные от таких вещей, как огонь, мясо, голова: ведь
все это есть материя, а именно последняя материя того, что есть сущность в
наибольшей мере.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85
непрерывном в том случае, когда граница каждой из двух вещей, по которой
они соприкасаются и которая их связывает вместе, становится одной и той же;
так что ясно, что непрерывность имеется там, где естественно образуется
что-то одно благодаря соприкасанию. А что идущее подряд есть при этом
первое - это ясно (ибо не все идущее подряд соприкасается, но все
соприкасающееся идет подряд, и если нечто непрерывно, оно соприкасается [с
другим] [14] но если соприкасается, то это еще не значит, что оно
непрерывно; а там, где нет прикасания, нет сращенности). Поэтому точка - не
то же самое, что единица, ибо точкам свойственно соприкасаться, а единицам
нет, они лишь идут подряд; и между [двумя] точками бывает что-то в
промежутке [15], а между [двумя] единицами нет.
КНИГА ДВЕНАДЦАТАЯ
ГЛАВА ПЕРВАЯ
Предмет настоящего рассмотрения - сущность, ибо мы ищем начала и причины
сущностей. И если все в совокупности есть как бы некоторое целое, то
сущность есть первая часть его; а если все в совокупности рассматривать как
последовательный ряд то и в этом случае сущность - первое, затем следует
качество, потом - количество. Тем более что остальное, вообще говоря, не
сущее [в собственном смысле], а качества и движения, или такое же сущее,
как "не-белое" и "непрямое"; по крайней мере мы о них говорим, что они
есть, например "есть нечто не-белое". А кроме того, из остального ничто не
существует отдельно. И древние своими делами подтверждают это, ибо они
искали начала, элементы и причины сущности. Нынешние философы скорее
признают сущностью общее (ибо роды - это общее, а роды, по их мнению, в
большей мере начала и сущности; ведь они ищут, исходя из определений);
древние, напротив, считали сущностями единичное, например огонь и землю, а
не общее им - тело.
Имеется три вида сущностей: прежде всего воспринимаемые чувствами; из них
одни - вечные, другие - преходящие, признаваемые всеми (например, растения
и животные), и для таких сущностей надлежит указать их элементы - либо
один, либо несколько. Далее, сущности неподвижные; о них некоторые
утверждают, что они существуют отдельно, причем одни делят их на два рода,
другие видят в эйдосах и математических предметах сущность одной природы,
третьи признают из них только математические предметы. Чувственно
воспринимаемые сущности составляют предмет учения о природе (ибо им
свойственно движение), а с неподвижными имеет дело другая наука, поскольку
у них нет начала, общего с первыми.
Сущность, воспринимаемая чувствами, подвержена изменению. Если же изменение
исходит от противолежащего одно другому или от промежуточного, но не от
всякого противолежащего (ведь и голос есть не-белое), а от противоположного
одно другому, то должен быть какой-то субстрат, который изменяется в
противоположное состояние, ибо противоположное [как таковое] не подвержено
изменению.
ГЛАВА ВТОРАЯ
Кроме того, [при изменении] есть нечто постоянно пребывающее,
противоположное же не пребывает постоянно, значит, существует нечто третье
помимо противоположностей, а именно материя . Если же видов изменений
четыре - или сути, или качества, или количества, или в отношении "где", а
изменение определенного нечто есть возникновение и уничтожение в
безотносительном смысле, изменение количества - рост и убыль, изменение
состояния - превращение, изменение места - перемещение, то каждое из этих
изменений есть переход в соответствующую противоположность. Таким образом,
материя должна изменяться, будучи способна к той и другой
противоположности. А так как сущее имеет двоякое значение, то все
изменяется из сущего в возможности в сущее в действительности, например из
белого в возможности в белое в действительности. И одинаково обстоит дело с
ростом и убылью. Так что не только возможно возникновение - привходящим
образом - из не-сущего, но и, [можно сказать], все возникает из сущего,
однако из сущего в возможности, а не из сущего в действительности. И именно
это [сущее в возможности] означает единое Анаксагора лучше его изречения
"все вместе" или утверждения Эмпедокла и Анаксимандра о смеси, или
изречения Демокрита было бы высказывание: "Все вещи были вместе в
возможности, в действительности же нет". Так что можно считать, что они в
известной мере подошли к мысли о материи. Все, что изменяется, имеет
материю, но разную; а те вечные вещи, которые не возникают, а движутся в
пространстве, также имеют материю, по не для возникновения, а для
перемещения
Можно, однако, спросить, из какого не-сущего совершается возникновение:
ведь не-сущее имеет троякий смысл. Если, несомненно, из [не-сущего в смысле
сущего] в возможности, то все же не из какого угодно, а одно из одного,
другое - из другого. И недостаточно сказать, что "все вещи вместе", ибо они
различаются по материи, иначе почему возникло их бесчисленное множество, а
не одна вещь? Ведь ум - один, поэтому если и материя была бы одна, то в
действительности возникло бы только то, чем материя была в возможности.
Итак, причин три и начал три, два из них - это противоположение, одна
сторона которого - определение, или форма, другая - лишенность, а третье -
материя.
ГЛАВА ТРЕТЬЯ
После этого надо отметить, что ни материя, ни форма не возникают; я разумею
именно последнюю материю и последнюю форму. Ибо при всяком изменении
изменяется что-то, благодаря чему-то и во что-то. То, чем вызывается
изменение,- это первое движущее, то, что изменяется,- материя; то, во что
она изменяется,- форма. Итак, пришлось бы идти в бесконечность, если бы не
только медь стала круглой, но возникло бы также круглое или медь.
Необходимо, следовательно, остановиться.
После этого надо отметить, что каждая [составная] сущность возникает из
соименной с ней сущности (природные вещи и все другие - [такие] сущности).
А именно: вещи возникают либо через искусство, либо естественным путем,
либо стечением обстоятельств, либо самопроизвольно. Искусство же есть
начало, находящееся в другом, природа - начало в самой вещи (ведь человек
рождает человека) а остальные причины суть отрицания этих двух. Что же
касается сущностей, то их три [вида]: во-первых, материя, которая есть
определенное нечто по внешней видимости (ибо то, что таково через
соприкосновение, а не через сращенность, есть материя и субстрат);
во-вторых, сущность (phy-sis) - определенное нечто, во что [изменяется
материя], пли некоторое обладание; в-третьих, состоящая из обеих единичная
сущность, например Сократ пли
Каллий. В некоторых случаях определенность не существует помимо составной
сущности, например форма дома, если только не иметь в виду искусство (у
подобных форм нет также возникновения и уничтожения, но в ином смысле
существует и не существует дом без материи, здоровье и все то, что зависит
от искусства); а если действительно [имеется отдельное существование форм],
то это у природных вещей. Потому-то Платон неплохо сказал, что эйдосов
имеется столько, сколько есть [видов] природных вещей, если [вообще]
существуют эйдосы, отличные от таких вещей, как огонь, мясо, голова: ведь
все это есть материя, а именно последняя материя того, что есть сущность в
наибольшей мере.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85