Движущие причины предшествуют тому, что вызвано ими, а
причины в смысле формы (ho's ho logos) существуют одновременно с ним; в
самом деле, когда человек здоров, тогда имеется и здоровье, одновременно
существуют облик медного шара и медный шар. А остается ли какая-нибудь
[форма] и впоследствии - это надо рассмотреть. В некоторых случаях этому
ничто не мешает; например, не такова ли душа - не вся, а ум (чтобы вся душа
оставалась - это, пожалуй, невозможно). Таким образом, ясно, что нет
необходимости в существовании идей, по крайней мере на этом основании: ведь
человек рождает человека, единичный человек - какого-нибудь одного; и так
же обстоит дело и в области искусств: врачебное искусство есть [причина]
здоровья как форма (ho logos)
ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ
Причины и начала в одном смысле разные у разных предметов, а в другом -
если иметь в виду общее [в них] и соответствие между ними - они одни и те
же у всех. В самом деле, можно было бы спросить, разные ли или одни и те же
начала и элементы сущностей и отношений, и точно так же относительно каждой
категории. Однако было бы нелепо, если бы они были одни и те же у всех.
Ведь в таком случае отношения и сущности происходили бы из одного и того
же. Но что же это такое? Ведь наряду с сущностью и остальными родами
сказываемого нет чего-либо общего им; между тем элемент должен
предшествовать тому, элемент чего он есть. Поистине ни сущность не есть
элемент для
отношений, ни отношения - элемент для сущности. Кроме того, как это
возможно, чтобы у всего были одни и те же элементы? Ведь ни один из
элементов не может быть тождествен тому, что состоит из элементов,
например: Б или А не тождественно БА (также, конечно, ничто умопостигаемое
не есть элемент, например сущее или единое: ведь они присущи и всякому
составному [целому]). Значит, ни один элемент не будет ни сущностью, ни
отношением; между тем это было бы необходимо. Стало быть, нет одних и тех
же элементов для всего. - Или же, как мы утверждаем, они в одном смысле
одни и те же, а в другом нет; например, можно сказать, что у чувственно
воспринимаемых тел теплое есть элемент как форма, а в другом смысле -
холодное как лишенность [формы]; а как материя - то, что как первое сама по
себе есть в возможности то и другое. И они, и то, что из них состоит и для
чего они начала,- все это сущности, а также то, что из теплого и холодного
возникает как нечто одно, например плоть или кость: полученное из
[составных начал] должно быть отлично от них. Таким образом, у этих
сущностей - одни и те же элементы и начала, а в других случаях Другие; в
этом смысле не все имеют одни и те же начала, разве что в смысле
соответствия, как если бы сказали, что начал имеется три: форма, лишенность
[формы] и материя. Однако каждое из этих начал - инаковое в каждом
отдельном роде, например: для цвета это белое, черное и поверхность, а из
света, тьмы и воздуха получается день и ночь.
А так как не только содержащееся в вещах есть причины, но и нечто внешнее,
например движущее, то ясно, что начало и элемент - это разное, но и то и
другое причины и начала бывают этих двух родов. И то, что приводит в
движение или в состояние покоя, [также] есть некоторое начало и сущность;
так что элементов, если иметь в виду соответствие между ними, три, а причин
и начал - четыре; но у различных вещей они различные, и непосредственно
движущая причина для разного разная. [Так, например], здоровье, болезнь,
тело; движущая причина - врачебное искусство. [Или] форма, такого-то рода
беспорядок, кирпичи; движущая причина - строительное искусство, (и начала
бывают этих родов). А так как движущая причина у природных вещей-для
человека, [например], человек, а у порожденного мыслью - форма или
противоположное ей, то в некотором смысле имеется три причины, а в
некотором - четыре Ведь врачебное искусство есть в некотором смысле
здоровье, равно как строительное искусство есть форма дома, и человек
рождает человека. А помимо этих причин имеется еще то, что как первое для
всего движет все.
ГЛАВА ПЯТАЯ
Иные существуют отдельно, а иные нет; первые - это сущности, и потому
причины всего одни и те же, так как без сущностей нет свойств и движений.
Этими [причинами] будут, пожалуй, душа и тело или ум, влечение и тело .
И еще иначе начала бывают одни и те же в смысле соответствия между ними, а
именно как действительность и возможность. Но и они у разных вещей разные и
имеют разное значение. В самом деле, в некоторых случаях одно и то же
бывает то в действительности, то в возможности, например вино или плоть или
человек (это [различение] также совпадает с [различением] указанных причин,
ибо сущим в действительности бывает форма, если она способна к отдельному
существованию, и составное из материи и формы, а также лишенность формы,
например темнота или больное; а в возможности существует материя, ибо она
способна принимать [определенность] и через форму, и через лишенность
формы) по-иному вещи различаются как имеющиеся в действительности и
возможности, если материя у них не одна и та же, причем [и] форма у этих
вещей не одна и та же, а разная; так, причина человека не только элементы -
огонь и земля как материя, а также присущая лишь ему форма, но и некоторая
другая внешняя причина (скажем, отец), и кроме них Солнце и его наклонный
круговой путь, хотя они не материя, не форма, не лишенность формы
[человека] и не одного вида [с человеком], а движущие [причины].
Кроме того, необходимо заметить, что одни причины могут сказываться как
общее, а другие нет. Первые начала всех вещей-это нечто определенное,
существующее как первое в действительности, и другое, существующее в
возможности. Общие же причины, о которых была речь, не существуют, ибо
начало единичного - единичное; правда, начало для человека вообще-человек,
но никакого человека вообще не существует, а начало для Ахилла Полей, а для
тебя - твой отец, и вот это Б - для вот этого Б А, и Б вообще есть начало
для БА без оговорок.
Далее, если начала сущностей суть начала всего, то все же, как было
сказано, разное имеет разные причины и элементы: они разные не только для
того, что не принадлежит к одному и тому же роду, например цвета, звуки,
сущности, количество (разве лишь в смысле соответствия), но и для того, что
принадлежит к одному и тому же виду,- разные не по виду, а в том смысле,
что для единичных они разные: твоя материя, форма и движущая причина не те,
что мои, хотя, по общему определению, они одни и те же. Что же касается
вопроса, каковы начала или элементы у сущностей, отношений и качеств, одни
ли и те же они или разные, то ясно, что, если вкладывать в них разные
значения, они одни и те же для каждой [категории]; если же эти значения
различить, они будут уже не одни и те же, а разные, разве только в
некотором смысле они одни и те же для всего. А именно они одни и те же в
смысле соответствия - в том смысле, что они все одинаково материя, форма,
лишенность формы и движущее; они одни и те же и в том смысле, что причины
сущностей суть некоторым образом причины всего, потому что если они
уничтожаются, уничтожается все. И кроме того, первое [начало] находящееся в
состоянии осуществленности, [есть причина всего]. А в другом смысле первые
причины разные, а именно различны все противоположности , которые не
сказываются ни как роды, ни как имеющие различные значения, а также материя
[разных вещей] разная.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85
причины в смысле формы (ho's ho logos) существуют одновременно с ним; в
самом деле, когда человек здоров, тогда имеется и здоровье, одновременно
существуют облик медного шара и медный шар. А остается ли какая-нибудь
[форма] и впоследствии - это надо рассмотреть. В некоторых случаях этому
ничто не мешает; например, не такова ли душа - не вся, а ум (чтобы вся душа
оставалась - это, пожалуй, невозможно). Таким образом, ясно, что нет
необходимости в существовании идей, по крайней мере на этом основании: ведь
человек рождает человека, единичный человек - какого-нибудь одного; и так
же обстоит дело и в области искусств: врачебное искусство есть [причина]
здоровья как форма (ho logos)
ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ
Причины и начала в одном смысле разные у разных предметов, а в другом -
если иметь в виду общее [в них] и соответствие между ними - они одни и те
же у всех. В самом деле, можно было бы спросить, разные ли или одни и те же
начала и элементы сущностей и отношений, и точно так же относительно каждой
категории. Однако было бы нелепо, если бы они были одни и те же у всех.
Ведь в таком случае отношения и сущности происходили бы из одного и того
же. Но что же это такое? Ведь наряду с сущностью и остальными родами
сказываемого нет чего-либо общего им; между тем элемент должен
предшествовать тому, элемент чего он есть. Поистине ни сущность не есть
элемент для
отношений, ни отношения - элемент для сущности. Кроме того, как это
возможно, чтобы у всего были одни и те же элементы? Ведь ни один из
элементов не может быть тождествен тому, что состоит из элементов,
например: Б или А не тождественно БА (также, конечно, ничто умопостигаемое
не есть элемент, например сущее или единое: ведь они присущи и всякому
составному [целому]). Значит, ни один элемент не будет ни сущностью, ни
отношением; между тем это было бы необходимо. Стало быть, нет одних и тех
же элементов для всего. - Или же, как мы утверждаем, они в одном смысле
одни и те же, а в другом нет; например, можно сказать, что у чувственно
воспринимаемых тел теплое есть элемент как форма, а в другом смысле -
холодное как лишенность [формы]; а как материя - то, что как первое сама по
себе есть в возможности то и другое. И они, и то, что из них состоит и для
чего они начала,- все это сущности, а также то, что из теплого и холодного
возникает как нечто одно, например плоть или кость: полученное из
[составных начал] должно быть отлично от них. Таким образом, у этих
сущностей - одни и те же элементы и начала, а в других случаях Другие; в
этом смысле не все имеют одни и те же начала, разве что в смысле
соответствия, как если бы сказали, что начал имеется три: форма, лишенность
[формы] и материя. Однако каждое из этих начал - инаковое в каждом
отдельном роде, например: для цвета это белое, черное и поверхность, а из
света, тьмы и воздуха получается день и ночь.
А так как не только содержащееся в вещах есть причины, но и нечто внешнее,
например движущее, то ясно, что начало и элемент - это разное, но и то и
другое причины и начала бывают этих двух родов. И то, что приводит в
движение или в состояние покоя, [также] есть некоторое начало и сущность;
так что элементов, если иметь в виду соответствие между ними, три, а причин
и начал - четыре; но у различных вещей они различные, и непосредственно
движущая причина для разного разная. [Так, например], здоровье, болезнь,
тело; движущая причина - врачебное искусство. [Или] форма, такого-то рода
беспорядок, кирпичи; движущая причина - строительное искусство, (и начала
бывают этих родов). А так как движущая причина у природных вещей-для
человека, [например], человек, а у порожденного мыслью - форма или
противоположное ей, то в некотором смысле имеется три причины, а в
некотором - четыре Ведь врачебное искусство есть в некотором смысле
здоровье, равно как строительное искусство есть форма дома, и человек
рождает человека. А помимо этих причин имеется еще то, что как первое для
всего движет все.
ГЛАВА ПЯТАЯ
Иные существуют отдельно, а иные нет; первые - это сущности, и потому
причины всего одни и те же, так как без сущностей нет свойств и движений.
Этими [причинами] будут, пожалуй, душа и тело или ум, влечение и тело .
И еще иначе начала бывают одни и те же в смысле соответствия между ними, а
именно как действительность и возможность. Но и они у разных вещей разные и
имеют разное значение. В самом деле, в некоторых случаях одно и то же
бывает то в действительности, то в возможности, например вино или плоть или
человек (это [различение] также совпадает с [различением] указанных причин,
ибо сущим в действительности бывает форма, если она способна к отдельному
существованию, и составное из материи и формы, а также лишенность формы,
например темнота или больное; а в возможности существует материя, ибо она
способна принимать [определенность] и через форму, и через лишенность
формы) по-иному вещи различаются как имеющиеся в действительности и
возможности, если материя у них не одна и та же, причем [и] форма у этих
вещей не одна и та же, а разная; так, причина человека не только элементы -
огонь и земля как материя, а также присущая лишь ему форма, но и некоторая
другая внешняя причина (скажем, отец), и кроме них Солнце и его наклонный
круговой путь, хотя они не материя, не форма, не лишенность формы
[человека] и не одного вида [с человеком], а движущие [причины].
Кроме того, необходимо заметить, что одни причины могут сказываться как
общее, а другие нет. Первые начала всех вещей-это нечто определенное,
существующее как первое в действительности, и другое, существующее в
возможности. Общие же причины, о которых была речь, не существуют, ибо
начало единичного - единичное; правда, начало для человека вообще-человек,
но никакого человека вообще не существует, а начало для Ахилла Полей, а для
тебя - твой отец, и вот это Б - для вот этого Б А, и Б вообще есть начало
для БА без оговорок.
Далее, если начала сущностей суть начала всего, то все же, как было
сказано, разное имеет разные причины и элементы: они разные не только для
того, что не принадлежит к одному и тому же роду, например цвета, звуки,
сущности, количество (разве лишь в смысле соответствия), но и для того, что
принадлежит к одному и тому же виду,- разные не по виду, а в том смысле,
что для единичных они разные: твоя материя, форма и движущая причина не те,
что мои, хотя, по общему определению, они одни и те же. Что же касается
вопроса, каковы начала или элементы у сущностей, отношений и качеств, одни
ли и те же они или разные, то ясно, что, если вкладывать в них разные
значения, они одни и те же для каждой [категории]; если же эти значения
различить, они будут уже не одни и те же, а разные, разве только в
некотором смысле они одни и те же для всего. А именно они одни и те же в
смысле соответствия - в том смысле, что они все одинаково материя, форма,
лишенность формы и движущее; они одни и те же и в том смысле, что причины
сущностей суть некоторым образом причины всего, потому что если они
уничтожаются, уничтожается все. И кроме того, первое [начало] находящееся в
состоянии осуществленности, [есть причина всего]. А в другом смысле первые
причины разные, а именно различны все противоположности , которые не
сказываются ни как роды, ни как имеющие различные значения, а также материя
[разных вещей] разная.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85