Для обращения своей молитвы к Богу один человек имеет в качестве
символа камень, другой--кусок металла, третий использует дерево, но
все они придают огромное значение самой молитве и верят в ее
положительный эффект. Один человек во время молитвы поворачивается на
восток, другой считает священным запад. Молитвы обоих выражают одни и
те же желания. Такой вывод сделали мудрецы Бхаратхи. Каждая вера имеет
свои собственные Писания и положения и нужно обратить внимание на
особенные черты. Например, Бог в некоторых молитвах чувствуется столь
интимно, что человек обращается к Нему часто в единственном числе: "Ты
не мог бы сделать это?" или "Ты способен защитить меня?" или "Разве Ты
не слышишь?" Это особая черта Бхаратхи.
Что бы человек ни чувствовал или думал, он воплощается в свои чувства
и мысли. Если он погружен в истину, что он--Бог, он может стать
Божественным. Но если он погружен в иллюзию, что он царь, его будут
считать сумасшедшим или предателем. Его даже могут лишить головы за
измену. Бог не будет относиться к вам как к сумасшедшему или
вольнодумцу. Каждое существо Божественно. Это окончательное суждение
мудрости Бхараты.
Логические и интеллектуальные изыскания могут дать лишь частичное
обладание Истиной. Всё в творении имеет много фаз и множество сторон.
Рассудок может охватить только одну сторону, может рассмотреть только
одну фазу. Разум, который очистился через деятельность, указанную в
Ведах, может преуспеть в наблюдении обеих фаз. Без процесса очищения и
прояснения ум может работать только в пределах материального мира.
Даже вывод о том, что материальный мир находится перед нами, истинен
лишь наполовину. Но ум, подвергнутый Ведическому очищению, может дать
картину Полной Истины материального мира. Большинство верований
основывается на принципах, заложенных рассудком, а не на Ведических
дисциплинах. Бхаратхи обладают Шастрами, которые источают свет поверх
временных границ.
Вселенная--Макрокосмос, Человеческое Существо--Микрокосмос.
Первое--Брахманда, второе--Пинданда. Но основная Истина обоих одна и
та же. Она независима и ни с чем не связана. То, что понимается таким
образом, можно назвать Брахманом. Когда Он осознается как Вселенная,
Он становится Парабрахманом. Основная истина Вселенной--Атма. Всё, что
проявляется как отличное от Атмы, находится в области иллюзии, или
Митьи. Митья, или иллюзия, подразумевает собой условия, которые до
рассмотрения кажутся реальностью, но при изучении оказываются
нереальными. Эта вселенная и ее основа--всего лишь мираж, вызванный
невежеством, или Майей. Сила, заставляющая поверить нас в истинность
тварного космоса, в его реальность также эманирует из Атмы. Когда эта
сила действует и Атма покрывается ею, она называется Параматмой.
Атма--это Сатчитананда, или Сат-Чит-Ананда, рассматриваемая как одно
неделимое целое. Майя также состоит из трех гун, или природных
качеств--Тамас, Раджас и Саттва. Они выражаются в Ичха Шакти
(Желании), Крийя Шакти (Деянии) и Джнана Шакти (Мудрости). Качество,
называемое Тамас, создает различия, скрывая основную Единственность.
Качество, называемое Раджас, изучает Истину и радости мудрости.
Качество, называемое Саттва--это чистое зеркало, дающее истинную
картину вещей и событий, происходящих перед ним. Она отражает
Парабрахмана и приоткрывает Ишвару, или Бога. Таким образом
проявленный Господь становится Вселенной, или Джагатом, созданной по
Его Воле. Приоткрытый Ишвара не обладает качествами Майи или Иллюзии.
Подобно тому, как на чистой водной глади возникают рябь и пузыри,
чистая природа Атмы кажется подернутой иллюзорностью Майи и ее
производной--Джагатом, или Вселенной, изменяющей Имена и Формы. Когда
три гуны Майи находятся в состоянии равновесия, Вселенная называется
невыраженной, А-Вьякта. Подразумевается "состояние семени", потому что
в ней сокрыты все грядущие перемены. Когда начинают влиять Тамас и
Раджас, выявляется Творение и появляется Космос. Они вовлекают в
деятельность живых существ. Под действием иллюзорной силы, управляемой
тремя гунами, каждый человек выражает себя и распространяет ее влияние
дальше. Когда доминирует Саттва, она называется Атма-Майей; когда
восходит Раджас, она становится А-Видьей, или незнанием, а когда
появляется Тамас, она становится Таамаси, или вялостью. Когда Атма
отражается в Саттвической гуне, отражение становится Ишварой, когда
она отражается в Раджасе, она становится Дживой или человеческим
Существом, а когда она отражается в Тамасе, она становится Материей.
Такая форма, упадхи, вызывает различие между Ишварой (Богом), Дживой
(Живым существом) и Дравьей (Материей), если упадхи, или форма, или
причина отсутствует, все они--Атма. Так как Вселенная--Бог, Джива и
Материя, ее можно описать как составляющую из трех гун.
Вселенная проявилась, чтобы служить высшим интересам живых существ и
человека, самым разумных из них. Утверждая, что Атма отражена в
Саттве, Раджасе и Тамасе, выражая Ишвару, личность и материю,
необходимо подчеркнуть одну вещь. Зеркало, которое имеет перед собой
различные условия, имеет ограниченную пропускную способность. Оно
может отражать только те объекты, которые находятся перед ним. Но если
зеркало выпукло или вогнуто по поверхности или его чистая поверхность
загрязнена, изображение исказится или замутнится. Это не влияет на
объект, претерпевают изменения, искривляются, обезображиваются лишь
образы. Но о самом объекте обычно судят на основании его отражения или
образа.
Брахман также возникает искаженным в свете Майи и Аджнаны
(Невежества), такое искажение приписывается самому Брахману! Образ
Парамешвары (Верховного Божества)-- также отражение в зеркале Майи.
Подобно тому, как молоко превращается в творог, Брахман превратился в
Джагат, или Космос. Это превращение--работа Майи, Брахман--Властитель
Майи и не подчинен ей. Он освобождает силу Майи и направляет ее,
поэтому личностный Брахман, или Парамешвара, известен как Всевластный
и Всезнающий. Джива, Ишвара, Бхутха (Элементы, или Материя)
способствуют прогрессу личности, каждый по-своему.
Ишвара, или Господь--выполнение всех Желаний, из Его воли эманируют
все мирские наслаждения во Вселенной. Сам Он не имеет желаний. Он
проявил Вселенную не для выполнения Своих желаний и не для заполнения
пустоты, от которой страдал, но для полного блага живых существ. "На
ме, Парта астхи Картавьям, Тришу Лакешу Кинчана"--"Нет долга,
навязанного мне, Парта, в трех мирах",--говорит Кришна. Его
собственной природой являются творение, проявление или эманация.
Поэтому Ему часто приписывают характеристику Лила Виноди ("Радость
игры"). По Его воле, Его силе все живые существа наполняются
Сознанием, которое помогает им быть деятельными и бдительными. Он
дарит каждому мысли, слова и дела, поэтому Он считается
Даритель--Плода--Деятельности (Карма пхала--прадаатха). Без
заступничества Божьего деятельность не может иметь никаких
последствий, она не может иметь следствием определенные поступки.
Кроме того, мудрецы утверждают, что Карма (Деятельность) преходяща.
Появляется мысль, и совершается поступок.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46