За поступком следует
результат. Невозможно предсказать, будет ли плод свершений ценен и
какую природу он будет иметь. Следовательно, мы должны допустить, что
всё зависит от Приказа Божьего. То, что нельзя понять нашим
ограниченным разумом, необходимо считать Его Приказом.
Сколько бы времени ни прошло, сколько бы жизней не закончилось,
человек не может избежать вынужденных страданий от последствий своих
поступков. Нельзя спрашивать о том, когда произошел поступок, потому
что в этом случае надо обратиться к началу всех Времен. Человек не
может понять начало Господа, Вселенной, Живых Существ, Деятельности,
Невежества. Все они лежат вне Начала. В Бхагаватгите Кришна
провозглашает: "Гаханаа кармано гатхих" (тропа поступков ускользающе
тонка, ее трудно обнаружить). Последствия могут оказать влияние на
человека даже по прошествии нескольких жизней. Бог--вечный Свидетель,
Мила, которая присутствует в каждом поступке. Если встать на такую
точку зрения, человек понимает, что Бог и Личность взаимопереплетены
очень сильно. Если бы не было живых существ, то не было бы и Бога.
Если бы не было детей, что бы означало слово "отец"? Можно сказать,
что Бог проявил Вселенную, чтобы исполнить живых существ деятельностью
и одарить их последствиями такой деятельности. Пять элементов служат
той же цели. Они помогают установить физические основы жизни в
соответствии количеству и качеству последствий совершенных поступков.
Существуют области, называемые Локами, где существа обретают великую
благость или страшные мучения, заслуженные ими. Эти области или
духовные тела невидимы для нас.
Жизненный принцип и личностный принцип--не одно и то же. Они оба
показывают, что они вышли из отсутствия Истинного знания, или Авидьи.
Это снова обусловлено привязанностью к Гунам, или тенденциям.
Личность, отмеченная присутствием Раджагуны, или гуны склонности к
активной работе, имеет также признаки остальных двух гун. Джагат,
или Творение, началось, когда Истина затемнилась Авидьей, или
Иллюзией. Гуны, проявившиеся в тот самый момент, и личности,
отличающиеся друг от друга в соответствии с преобладанием одной из
трех гун, вызванные всеобщим эффектом Кармы, шествуют из жизни в
жизнь. Когда человек подвержен более Саттвической гуне, он становится
Бхагаватой, исполненным преданностью Богу и занятым исключительно
поклонением Божественной Славе. Влияние Раджаса дает человеку сильный
разум, но он не имеет выраженного стремления к Божественному. Если же
человек управляется Тамасом, он замыкается в своем теле, а его
потребности подобны потребностям птиц и животных.
Джива (живое существо) в случае, если разум заключен в сети иллюзии,
думает, что это всего лишь "эффект", ограниченный некоторой
"причиной". Такое неосознание Истины побеждается Атмавидьей, которая
разрушает различия между Дживой и Джагатом (субъектом и объектом,
человеком и Космосом). Чтобы помочь человеку в этом героическом
сражении, чтобы помочь ему осознать Истину, Веды предписывают
Кармические или желательные Поступки, которые называются Карма Канда.
До тех пор, пока человек стеснен А-Видьей, человеком и космосом,
высшими и низшими мирами, Дхармой и А-Дхармой, Кармой, Бхакти и
Джнаной--все эти характеристики надо учитывать и строить
соответственно свою жизнь. Когда же человек находится в осознании
"различий", присущих Вселенной, он действует соответственно
предписаниям, данным ему личным Богом, Ишварой.
Вселенная для каждой Дживы--ее собственное ментальное изображение и
ничего более. До тех пор, пока человек не овладевает умом и
умственными процессами, принцип Брахмы труднодоступен. Те, кто не
помнили истинной природы неба, будут говорить о нем как о клубах дыма
или пыли; так же неправильно понимается и Атма, это следствие незнания
действительности, которое воплощается как разум, или Буддхи, которое
вовлекается в деятельность и наслаждение результатами деятельности и
имеет две границы: радость и печаль, счастье и несчастье, освобождение
и закрепощенность. С точки зрения перемен (Вьявахара), Высшая Истина
предстает не связанной с ними, хотя они сильно взаимопереплетены.
Воздух один. Но из-за различия сосудов его можно заключить в горшке,
мешке, доме по-разному. В таком разнесенном существовании нет истины,
существует лишь один воздух, находящийся во всех этих "контейнерах":
домах, озерах, холмах и так далее, которые ограничивают его и предают
ему форму, дают различные имена и способы использования. Так и
индивидуальности (Дживы) имеют различные имена и формы, особенности
использования и поведения, но подобно нити, пронизывающей бусинки
четок, проходящей через каждую из них и соединяющую их вместе,
Сверх-Сознание во всех личностях Одно.
Вследствие невежества Атма ошибочно считается Я. Пока эта истина не
будет понята, человек не может освободиться от уз множественности и
изменений. Писания сообщают нам об этой Реальности и убеждают нас
постичь ее. Как понять ее: ведь если постичь ее, всё остальное станет
известным? Писания (Шрути) утверждают, что если известна Атма, можно
понять все. Джагат (Космос) всего лишь относительно реален, частично
иллюзорен. Познание его не является необходимым, не принесет пользы. В
этом не заключается цель Жизни. Лучше посвятить жизнь и человеческие
усилия постижению принципа Атмы. Шрути предостерегают от бесполезных
попыток. Тексты Шрути и другие священные книги, такие, как Самрита,
Итхихасы и Пураны нигде не говорят нам, как был создан Космос, не
советуют нам изучать и пытаться понять его основы. Они не говорят, что
отсутствие такого знания пагубно, они лишь заявляют, что такая задача
невозможна.
"Зачем беспокоиться о том, как родился Космос или когда он умрет?
Лучше позаботьтесь о себе". Это урок, который дают нам писания.
"Познай Себя". Познав себя, всё остальное станет автоматически
понятым. Вы--Пинданда в Брахманде, микрокосм в макрокосме. Знания об
одном горшке достаточно, чтобы понять все горшки; когда вы познаете
себя, станет известно все остальное.
Чтобы прекратить плач ребенка и вернуть ему радость, Айя предлагает
рассказать ему сказку. Единственная цель Айи--успокоить дитя,
сказка--только средство, созданное на интеллектуальном уровне. Таким
же образом Джива, обескураженная бесконечным влиянием Майи и
ограниченная ее свойствами, развивавшимися в течение многих жизней в
прошлом, не может избежать вопросов о первоначале Вселенной, с которой
она встречается. Шрути дают ответ на этот вопрос, который временно
удовлетворяет. Так на вопрос "Как была создана Вселенная, является ли
она сном?" возникает встречный вопрос "Как создается сон?" Сон
происходит из сна, или Нидры, Вселенная происходит из иллюзии, или
Майи. Сон не имеет законов, так и Вселенная тоже полна тайн и Майи.
Существует только Единственность, а не двойственность, проявляющаяся
во сне. Это положение Адвайты. Очень часто встает другая проблема,
схожая с вопросом о первопричине творения: как случилось такое
невежество? Ответ был дан Шри Рамачандре его мудрым наставником
Васиштой: "Рама,--сказал он,--лучше, чем путаться в вопросах о том,
как невежество вошло в Человека, я посоветую тебе воздерживаться от
них".
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46
результат. Невозможно предсказать, будет ли плод свершений ценен и
какую природу он будет иметь. Следовательно, мы должны допустить, что
всё зависит от Приказа Божьего. То, что нельзя понять нашим
ограниченным разумом, необходимо считать Его Приказом.
Сколько бы времени ни прошло, сколько бы жизней не закончилось,
человек не может избежать вынужденных страданий от последствий своих
поступков. Нельзя спрашивать о том, когда произошел поступок, потому
что в этом случае надо обратиться к началу всех Времен. Человек не
может понять начало Господа, Вселенной, Живых Существ, Деятельности,
Невежества. Все они лежат вне Начала. В Бхагаватгите Кришна
провозглашает: "Гаханаа кармано гатхих" (тропа поступков ускользающе
тонка, ее трудно обнаружить). Последствия могут оказать влияние на
человека даже по прошествии нескольких жизней. Бог--вечный Свидетель,
Мила, которая присутствует в каждом поступке. Если встать на такую
точку зрения, человек понимает, что Бог и Личность взаимопереплетены
очень сильно. Если бы не было живых существ, то не было бы и Бога.
Если бы не было детей, что бы означало слово "отец"? Можно сказать,
что Бог проявил Вселенную, чтобы исполнить живых существ деятельностью
и одарить их последствиями такой деятельности. Пять элементов служат
той же цели. Они помогают установить физические основы жизни в
соответствии количеству и качеству последствий совершенных поступков.
Существуют области, называемые Локами, где существа обретают великую
благость или страшные мучения, заслуженные ими. Эти области или
духовные тела невидимы для нас.
Жизненный принцип и личностный принцип--не одно и то же. Они оба
показывают, что они вышли из отсутствия Истинного знания, или Авидьи.
Это снова обусловлено привязанностью к Гунам, или тенденциям.
Личность, отмеченная присутствием Раджагуны, или гуны склонности к
активной работе, имеет также признаки остальных двух гун. Джагат,
или Творение, началось, когда Истина затемнилась Авидьей, или
Иллюзией. Гуны, проявившиеся в тот самый момент, и личности,
отличающиеся друг от друга в соответствии с преобладанием одной из
трех гун, вызванные всеобщим эффектом Кармы, шествуют из жизни в
жизнь. Когда человек подвержен более Саттвической гуне, он становится
Бхагаватой, исполненным преданностью Богу и занятым исключительно
поклонением Божественной Славе. Влияние Раджаса дает человеку сильный
разум, но он не имеет выраженного стремления к Божественному. Если же
человек управляется Тамасом, он замыкается в своем теле, а его
потребности подобны потребностям птиц и животных.
Джива (живое существо) в случае, если разум заключен в сети иллюзии,
думает, что это всего лишь "эффект", ограниченный некоторой
"причиной". Такое неосознание Истины побеждается Атмавидьей, которая
разрушает различия между Дживой и Джагатом (субъектом и объектом,
человеком и Космосом). Чтобы помочь человеку в этом героическом
сражении, чтобы помочь ему осознать Истину, Веды предписывают
Кармические или желательные Поступки, которые называются Карма Канда.
До тех пор, пока человек стеснен А-Видьей, человеком и космосом,
высшими и низшими мирами, Дхармой и А-Дхармой, Кармой, Бхакти и
Джнаной--все эти характеристики надо учитывать и строить
соответственно свою жизнь. Когда же человек находится в осознании
"различий", присущих Вселенной, он действует соответственно
предписаниям, данным ему личным Богом, Ишварой.
Вселенная для каждой Дживы--ее собственное ментальное изображение и
ничего более. До тех пор, пока человек не овладевает умом и
умственными процессами, принцип Брахмы труднодоступен. Те, кто не
помнили истинной природы неба, будут говорить о нем как о клубах дыма
или пыли; так же неправильно понимается и Атма, это следствие незнания
действительности, которое воплощается как разум, или Буддхи, которое
вовлекается в деятельность и наслаждение результатами деятельности и
имеет две границы: радость и печаль, счастье и несчастье, освобождение
и закрепощенность. С точки зрения перемен (Вьявахара), Высшая Истина
предстает не связанной с ними, хотя они сильно взаимопереплетены.
Воздух один. Но из-за различия сосудов его можно заключить в горшке,
мешке, доме по-разному. В таком разнесенном существовании нет истины,
существует лишь один воздух, находящийся во всех этих "контейнерах":
домах, озерах, холмах и так далее, которые ограничивают его и предают
ему форму, дают различные имена и способы использования. Так и
индивидуальности (Дживы) имеют различные имена и формы, особенности
использования и поведения, но подобно нити, пронизывающей бусинки
четок, проходящей через каждую из них и соединяющую их вместе,
Сверх-Сознание во всех личностях Одно.
Вследствие невежества Атма ошибочно считается Я. Пока эта истина не
будет понята, человек не может освободиться от уз множественности и
изменений. Писания сообщают нам об этой Реальности и убеждают нас
постичь ее. Как понять ее: ведь если постичь ее, всё остальное станет
известным? Писания (Шрути) утверждают, что если известна Атма, можно
понять все. Джагат (Космос) всего лишь относительно реален, частично
иллюзорен. Познание его не является необходимым, не принесет пользы. В
этом не заключается цель Жизни. Лучше посвятить жизнь и человеческие
усилия постижению принципа Атмы. Шрути предостерегают от бесполезных
попыток. Тексты Шрути и другие священные книги, такие, как Самрита,
Итхихасы и Пураны нигде не говорят нам, как был создан Космос, не
советуют нам изучать и пытаться понять его основы. Они не говорят, что
отсутствие такого знания пагубно, они лишь заявляют, что такая задача
невозможна.
"Зачем беспокоиться о том, как родился Космос или когда он умрет?
Лучше позаботьтесь о себе". Это урок, который дают нам писания.
"Познай Себя". Познав себя, всё остальное станет автоматически
понятым. Вы--Пинданда в Брахманде, микрокосм в макрокосме. Знания об
одном горшке достаточно, чтобы понять все горшки; когда вы познаете
себя, станет известно все остальное.
Чтобы прекратить плач ребенка и вернуть ему радость, Айя предлагает
рассказать ему сказку. Единственная цель Айи--успокоить дитя,
сказка--только средство, созданное на интеллектуальном уровне. Таким
же образом Джива, обескураженная бесконечным влиянием Майи и
ограниченная ее свойствами, развивавшимися в течение многих жизней в
прошлом, не может избежать вопросов о первоначале Вселенной, с которой
она встречается. Шрути дают ответ на этот вопрос, который временно
удовлетворяет. Так на вопрос "Как была создана Вселенная, является ли
она сном?" возникает встречный вопрос "Как создается сон?" Сон
происходит из сна, или Нидры, Вселенная происходит из иллюзии, или
Майи. Сон не имеет законов, так и Вселенная тоже полна тайн и Майи.
Существует только Единственность, а не двойственность, проявляющаяся
во сне. Это положение Адвайты. Очень часто встает другая проблема,
схожая с вопросом о первопричине творения: как случилось такое
невежество? Ответ был дан Шри Рамачандре его мудрым наставником
Васиштой: "Рама,--сказал он,--лучше, чем путаться в вопросах о том,
как невежество вошло в Человека, я посоветую тебе воздерживаться от
них".
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46