Высшая цель образования, наставлений заключается в том, чтобы человек
постиг "всеобщее постоянное Безличие". Это истина, которая
провозглашается в Ведах. Мудрецы и искатели истины Бхараты смело
отправились на такие поиски. Вечно изменяющиеся черты Природы, ее
появление и исчезновение могут быть отличным предметом для изучения.
Древние Бхараты заявили, что наука о Трансцендентном Принципе,
пронизывающем Вселенную, Воплощении Вечной Вечнонаполненной Ананды,
Обители Непреходящего Мира, Последнего Постоянного Прибежища
Личностной Дживы,--и есть высшее Знание, которое должен обрести
человек.
Знание законов, управляющих материальной Природой, может, в лучшем
случае, обеспечить человека пищей и одеждой; оно дает человеку способы
и средства их обретения; оно ведет к эксплуатации сильным слабого.
Если бы люди Бхараты направили свою энергию на раскрытие мирских тайн,
они бы весьма легко преуспели в этом.
Но очень скоро люди Бхараты поняли, что этот поиск вторичен, что
основное внимание следует уделять духовному. Они решили, что
исследование тайн внешней Природы--это не действительное
предназначение Бхаратхи. Это решение принесло славу целой нации.
Другие люди не могут даже подойти к этой проблеме. Подобно
легендарному Прахладе, индусы оказались способными выдержать испытание
огнем, они выдержали пытку временем. Те, которые не имели духовного
зрения или стремления, не считались Бхаратхи. Многие зарубежные
наблюдатели считали, что индусы имели более политизированное
мышление,--это в корне неверно; такие наблюдатели думали, что лишь
небольшая часть индусов была настроена духовно. Бхарата всегда
настаивала на том, что духовное развитие--это первый и важнейший долг
каждого индуса. Когда только ни представлялась возможность, индусы
собирали воедино и утверждали имеющийся духовный потенциал. Это как
раз и произошло в прошлом.
В те дни национальное сотрудничество означало собирание воедино и
смешивание всех духовных сил и потребностей, разбросанных по всей
земле. В Индии слово "нация" означало резонанс сердец, бьющихся в
одном духовном призыве. Основная истина заключается в том, что
царившая вера была столь широка, как небо, столь вечна, как само
Творение. Эта Истина разъяснялась многими тонкими способами,
претерпевала очень глубокие комментарии. Но как результат широты
видения, раскрывшейся перед ними, стало неизбежным появление
многочисленных верований, возникших на основе основной веры.
Различия в установках и практиках естественны, их надо приветствовать,
нет нужды в закованной в железо несгибаемой Вере. Но здесь не может
быть места для одной всеобъемлющей Веры. Соперничество различных путей
не может принести мира и процветания ни одной стране. Без свободы
совести мир не может развиваться. Индия учила, что маленькая группа не
в состоянии повелевать неистощимыми мировыми запасами, что для лучшей
работы всего сообщества необходимо распределить его работу среди групп
людей и разъяснить каждой такой группе задачу. Это облегчает общую и
раздельную работу. Различия устанавливаются для практического
применения духовных сил и потенций: нет нужды в конфронтациях. Эти
различия всего лишь поверхностны; они на самом деле не существуют.
Существует чувство непознанного, которое использует такие различия и
дает ключ к познанию Единого, лежащего в основе всего сущего. Вот что
провозглашают древние тексты в качестве самого точного откровения.
"Экам сат, випраах бахудхаа вадантхи" (Единый есть один, мудрецы
говорят о Нем по-разному).
Следовательно, можно утверждать, что Вера Бхаратхи--это единственная
Вера, принимающая и почитающая все остальные. Когда мы допускаем в
наши сердца разногласия и фанатизм в отношении собственной веры или
веры других, мы опускаемся как наследники наших отцов. Если же мы
придерживаемся классических Ведантических верований или если мы
связываем современные доктрины с Ведантической мыслью, мы должны
держать в уме основные всеобщие истины. Все, кто носит имя Индусы,
должны верить в индусов и жить соответственно их жизням. Пусть же они
обретут желание поступать так.
1. "Бхаратхи не настаивают на том, что каждый должен замкнуться одной
установкой или твердо следовать только одному положению, исключая все
другие возможные объяснения или точки зрения, способы жизни и
вытекающие из него последствия одного человека или группы". Культура
Бхаратхи называет отвратительным грехом использование силы в духовной
жизни.
2. Веды учат Вечной Всеобщей Дхарме или Религии. Святое ядро учения,
известного как Ведическое, появилось вместе с Творением, и оно не
имеет ни начала, ни конца. В нем должны найти исполнение все духовные
проблемы и все вопросы веры. Человек, изучающий Веды и живущий по ним,
не сможет не придти к такому выводу. Для всех проблем, возникающих в
ходе духовной практики, мы сможем найти решение прямо из самих
Ведических текстов. Существуют разные мнения относительно того, какие
части Вед более важны для отдельных людей; последователи разных сект
считают отдельные Ведические стихи более священными, чем другие.
Несмотря на это, все они являются братьями, со-учениками Вед. Все Веды
сегодня для нас важны, все они священны для нас, все чисты и
благородны, и все находятся в нашем распоряжении, пройдя через века.
Поскольку мы признаем это и провозглашаем во всеуслышание, разве могут
вызвать трещину небольшие расхождения во мнениях? По этой причине мы
должны изучить данные уроки и принципы поведения, чтобы они могли
распространиться далеко за видимые горизонты.
3. В Ведах говорится о Верховной Личности, Ишваре, Создателе
Вселенной, Воспитателе ее, в Котором Вселенная проявляется в Его
Форме. Мы могли иметь различные верования относительно природы и черт
самого Ишвары. Один человек мог изображать Его подобным себе. Другой
мог считать Его воплощением не-человеческих качеств, бесформенным,
Ишварой. Каждый из них мог найти подтверждение своей точке зрения в
Ведах. На самом же деле, хотя они придерживались различных взглядов,
все они верят в Ишвару, Божественное. То есть они верят, что
существует, несомненно, Единая трансцендентальная вечная Сила, и всё
сущее вышло из Нее, и всё должно в Нее опять погрузиться. Эта
вера--краеугольный камень Бхаратхи; необретший ее не должен носить имя
Бхаратхи. Он не заслуживает того, чтобы называться индусом.
О каком же Ишваре говорите вы сами? Этот вопрос к делу не относится.
Он не столь важен. Давайте не будем спорить о различных точках зрения,
которые разделяют людей. Для нас достаточно, если Ишвара принимается и
почитается. Хотя одно описание и может быть яснее и лучше другого, ни
одно из описаний не может быть "плохим". Одно описание может быть
"хорошим", другое--"лучшим", третье--"самым лучшим". Но в аспекте
духовного наследия Бхаратхи ни одно описание нельзя назвать "плохим и
неприемлемым". Вот почему Ишвара дарует Милость всем тем, кто
исповедует любое Имя и любую Форму, вдохновляющую их, являющуюся для
них священными и самоценными. Пусть эта вера растет все больше. Потому
что она приносит больший духовный прогресс, чем больше она находится в
работе.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46