Тогда и возникает зазнайство -
человек вдруг необоснованно чувствует себя мастером, хотя таким не является.
Неполное развитие, которое задерживается - страшный грех. И особенно печально,
когда человек уже на первой стадии совершенствования навыка и становления
мастерства считает, что уже представляет собой нечто выдающееся. Поэтому
зазнайство, наверное, самая страшная вещь для навыка. Увидев себя мастером в
будущем, заново рассмотрев свои возможности, ты сможешь предвосхитить свое
будущее и правильно оценить то, что уже умеешь.
Должен быть один девиз у всех, кто хочет стать мастером: расти, расти каждый
день, не забывая о том, что если ты один день не растешь, то, значит,
обязательно увядаешь. Для того, чтобы расти, нужно заниматься творчеством. Это
слово - такое высокое, такое недосягаемое - должно войти в быт: ты можешь
творить и тогда, когда занимаешься анализом, когда учишься, когда думаешь о
своем будущем и пересотворяешь свои мечты. Надо изучать духовные образцы, как мы
говорили, и пытаться все время придумывать, в соответствии со своими
актуализированными интересами, собственные "художественные произведения". Это
могут быть и математические задачки, и модели, и приемы, но особенно, конечно,
приемы. Если ты будешь придумывать сколько угодно разных способов, разных
вариантов решений тех или иных задач - у тебя в жизни окажется много творчества.
Очень плохо, когда человек отчуждается от себя за счет превышенного внимания к
моде. Конечно, человек должен придерживаться современной моды. Но если он
придает этому слишком большое значение, то есть когда больше ничего и не видит
вокруг, кроме как моду и себя модным, то он отчуждается от своей личности,
личность останавливается в развитии, становится как бы чересчур внешней. А чтобы
она развивалась, надо все время всматриваться в себя. Личность постоянно должна
быть как бы под наблюдением самой себя.
А теперь мы произнесем слово, которое, несмотря на то, что часто употребляется,
тоже бывает не совсем ясно для каждого. Это слово -"мещанин". Оно означало
раньше "житель города". А в современном языке? Наверное, ты слышал, как люди
произносят его с укоризной, и понял, что они бы не хотели быть мещанами.
Определить же точно, кем они не хотят быть, непросто. Чтобы это сделать, давай
немножко поразмышляем. Хорошо или плохо удовлетворяться тем, что ты сделал
доброе дело? Может ли быть у хорошего, доброго человека целью существования
покой? Можно ли отгородиться о: всего мира ради того, чтобы тебе было хорошо?
Множество вопросов, на которые то легче, то труднее ответить, связано с
определением мещанства. И, конечно, если они полегче (как. например, последний
вопрос), мы на них без труда отвечаем. А если, например, возник вопрос о покое:
ведь покой нужен всем?
Так вот, мы должны решить сейчас, какой покой, какой отдых должен быть у
человека, который не мог бы охарактеризовать себя как мещанина. Это покой от
того, что ты все время стараешься достичь каких-то благородных целей, связанных
с идеалами человеческими. Такой покой, который ты приобретаешь потому, что твоя
душа беспокоится о ком-то, покой, чей объем совпадает с объемом неба - высокого,
голубого, весеннего неба, под которым весна творит новую жизнь, это покой
радости возрождения. Другими словами, мы все время встречаемся с духовностью,
когда говорим о покое немещанина. А мещанин ищет того, чего на свете, в
общем-то, и не бывает. Из-за этого-то он и страдает, потому что покой, который
бездуховен, является просто иллюзией. Отгородиться от мира невозможно, а мещанин
пытается это сделать. У него возникает масса неполадок из-за
противоестественности его же поведения - неполадок в жизни, неполадок в нем
самом, включая также и психические расстройства.
Но знать, кто такой мещанин, еще не означает, что он начисто исчез в нас.
Мещанин в каком-то смысле вездесущ. Он появляется в нас, как бы проглядывает в
душе нашей, и не так уж редко. Определить мещанина в себе - самая главная
задача. Не нужно искать его в другом, ведь многие люди не понимают, что
мещанство-- это вещь, которая в нас. Потому мы так и подчеркиваем сейчас, каким
образом его определить, чтобы можно было бороться с ним в себе. Все осуждают
мещанство, и никто не признается в мещанстве, которое в нем, может быть, есть. А
нам нужно в нем признаться себе, и для этого важно обязательно знать, что это
такое. Чтобы бороться с ним успешнее, надо помнить еще одни красиво
сформулированное правило. Оно представляет собой строку из стихотворения
известного поэта Николая Заболоцкого: "Не позволяй душе лениться". Добавим
здесь, что душа должна быть спокойной тогда, когда испытывает радость труда,
настоящего духовного труда.
Самоопрос и другие приемы самоанализа
А теперь рассмотрим приемы самоанализа. Их, конечно, не назовешь простыми. Но,
если мы будем внимательны к себе, этого уже будет достаточно, чтобы начать
серьезно овладевать ими. Прежде всего нам необходимо научиться самоопросу, то
есть обращению к внутреннему человеку, к своему внутреннему Я. Тот, кто "сидит"
в нас и "внушает" какие-то мысли, -интересное явление природы человека. Если
прислушаться, можно всегда услышать внутренний голос. Наш ли это голос или,
может, он принадлежит кому-то - тайна. Не будем заниматься сейчас этим вопросом,
потому что к нему обращаются на протяжении многих тысяч лет различные люди и
никак не могут определить, кто же все-таки в нас говорит.
Интересно прислушаться к себе. Как это сделать? Сосредоточившись, расслабившись,
нужно спокойно спрашивать себя о чем-либо, что тебя беспокоит. Ты обязательно в
это время можешь услышать себя самого, ощущая внутри определенные ответы на
языке чувств, ответы, сформулированные не в словах, а, может быть, в
самочувствии твоем, в настроении, в ощущении тебя самим собой.
Когда ты обращаешься к внутреннему Я, можешь быть уверенным, что получишь только
правдивый ответ. Не бывает в таком разговоре неправды. И ты испытываешь
удовольствие от беседы с самим собой, если имеешь чистую совесть. Человек,
который загрязнил совесть, боится самоопроса, боится обращаться к внутреннему
человеку. Самоанализ потому и можно считать способом очиститься от какой-то
нравственной нечистоты, потому что ты, выясняя нехорошесть какого-то поступка,
делаешь для себя большое дело - уничтожаешь приятие этого поступка, возможность
совершить его еще раз.
Наблюдая за собой и пользуясь приемом самоопроса, или обращения к внутреннему
человеку, ты заметишь множество противоречий в самом себе. Беспокоиться по этому
поводу ни в коем случае нельзя. С противоречиями нужно работать, а не бороться.
Противоречия - это начало нового, исток твоих будущих произведений, в каком бы
материале они не осуществлялись. Все, что ты будешь делать, можно считать
произведением не только твоим, а и твоих противоречий.
Применяя самоопрос, нельзя забывать, что ты находишься в определенной "среде
обитания". Ты обязан отдавать себе отчет в том, что спрашиваешь себя, но вместе
с тем как живой "обитатель общества " обязательно соотносишься с другими людьми,
с внешним предметным миром.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41
человек вдруг необоснованно чувствует себя мастером, хотя таким не является.
Неполное развитие, которое задерживается - страшный грех. И особенно печально,
когда человек уже на первой стадии совершенствования навыка и становления
мастерства считает, что уже представляет собой нечто выдающееся. Поэтому
зазнайство, наверное, самая страшная вещь для навыка. Увидев себя мастером в
будущем, заново рассмотрев свои возможности, ты сможешь предвосхитить свое
будущее и правильно оценить то, что уже умеешь.
Должен быть один девиз у всех, кто хочет стать мастером: расти, расти каждый
день, не забывая о том, что если ты один день не растешь, то, значит,
обязательно увядаешь. Для того, чтобы расти, нужно заниматься творчеством. Это
слово - такое высокое, такое недосягаемое - должно войти в быт: ты можешь
творить и тогда, когда занимаешься анализом, когда учишься, когда думаешь о
своем будущем и пересотворяешь свои мечты. Надо изучать духовные образцы, как мы
говорили, и пытаться все время придумывать, в соответствии со своими
актуализированными интересами, собственные "художественные произведения". Это
могут быть и математические задачки, и модели, и приемы, но особенно, конечно,
приемы. Если ты будешь придумывать сколько угодно разных способов, разных
вариантов решений тех или иных задач - у тебя в жизни окажется много творчества.
Очень плохо, когда человек отчуждается от себя за счет превышенного внимания к
моде. Конечно, человек должен придерживаться современной моды. Но если он
придает этому слишком большое значение, то есть когда больше ничего и не видит
вокруг, кроме как моду и себя модным, то он отчуждается от своей личности,
личность останавливается в развитии, становится как бы чересчур внешней. А чтобы
она развивалась, надо все время всматриваться в себя. Личность постоянно должна
быть как бы под наблюдением самой себя.
А теперь мы произнесем слово, которое, несмотря на то, что часто употребляется,
тоже бывает не совсем ясно для каждого. Это слово -"мещанин". Оно означало
раньше "житель города". А в современном языке? Наверное, ты слышал, как люди
произносят его с укоризной, и понял, что они бы не хотели быть мещанами.
Определить же точно, кем они не хотят быть, непросто. Чтобы это сделать, давай
немножко поразмышляем. Хорошо или плохо удовлетворяться тем, что ты сделал
доброе дело? Может ли быть у хорошего, доброго человека целью существования
покой? Можно ли отгородиться о: всего мира ради того, чтобы тебе было хорошо?
Множество вопросов, на которые то легче, то труднее ответить, связано с
определением мещанства. И, конечно, если они полегче (как. например, последний
вопрос), мы на них без труда отвечаем. А если, например, возник вопрос о покое:
ведь покой нужен всем?
Так вот, мы должны решить сейчас, какой покой, какой отдых должен быть у
человека, который не мог бы охарактеризовать себя как мещанина. Это покой от
того, что ты все время стараешься достичь каких-то благородных целей, связанных
с идеалами человеческими. Такой покой, который ты приобретаешь потому, что твоя
душа беспокоится о ком-то, покой, чей объем совпадает с объемом неба - высокого,
голубого, весеннего неба, под которым весна творит новую жизнь, это покой
радости возрождения. Другими словами, мы все время встречаемся с духовностью,
когда говорим о покое немещанина. А мещанин ищет того, чего на свете, в
общем-то, и не бывает. Из-за этого-то он и страдает, потому что покой, который
бездуховен, является просто иллюзией. Отгородиться от мира невозможно, а мещанин
пытается это сделать. У него возникает масса неполадок из-за
противоестественности его же поведения - неполадок в жизни, неполадок в нем
самом, включая также и психические расстройства.
Но знать, кто такой мещанин, еще не означает, что он начисто исчез в нас.
Мещанин в каком-то смысле вездесущ. Он появляется в нас, как бы проглядывает в
душе нашей, и не так уж редко. Определить мещанина в себе - самая главная
задача. Не нужно искать его в другом, ведь многие люди не понимают, что
мещанство-- это вещь, которая в нас. Потому мы так и подчеркиваем сейчас, каким
образом его определить, чтобы можно было бороться с ним в себе. Все осуждают
мещанство, и никто не признается в мещанстве, которое в нем, может быть, есть. А
нам нужно в нем признаться себе, и для этого важно обязательно знать, что это
такое. Чтобы бороться с ним успешнее, надо помнить еще одни красиво
сформулированное правило. Оно представляет собой строку из стихотворения
известного поэта Николая Заболоцкого: "Не позволяй душе лениться". Добавим
здесь, что душа должна быть спокойной тогда, когда испытывает радость труда,
настоящего духовного труда.
Самоопрос и другие приемы самоанализа
А теперь рассмотрим приемы самоанализа. Их, конечно, не назовешь простыми. Но,
если мы будем внимательны к себе, этого уже будет достаточно, чтобы начать
серьезно овладевать ими. Прежде всего нам необходимо научиться самоопросу, то
есть обращению к внутреннему человеку, к своему внутреннему Я. Тот, кто "сидит"
в нас и "внушает" какие-то мысли, -интересное явление природы человека. Если
прислушаться, можно всегда услышать внутренний голос. Наш ли это голос или,
может, он принадлежит кому-то - тайна. Не будем заниматься сейчас этим вопросом,
потому что к нему обращаются на протяжении многих тысяч лет различные люди и
никак не могут определить, кто же все-таки в нас говорит.
Интересно прислушаться к себе. Как это сделать? Сосредоточившись, расслабившись,
нужно спокойно спрашивать себя о чем-либо, что тебя беспокоит. Ты обязательно в
это время можешь услышать себя самого, ощущая внутри определенные ответы на
языке чувств, ответы, сформулированные не в словах, а, может быть, в
самочувствии твоем, в настроении, в ощущении тебя самим собой.
Когда ты обращаешься к внутреннему Я, можешь быть уверенным, что получишь только
правдивый ответ. Не бывает в таком разговоре неправды. И ты испытываешь
удовольствие от беседы с самим собой, если имеешь чистую совесть. Человек,
который загрязнил совесть, боится самоопроса, боится обращаться к внутреннему
человеку. Самоанализ потому и можно считать способом очиститься от какой-то
нравственной нечистоты, потому что ты, выясняя нехорошесть какого-то поступка,
делаешь для себя большое дело - уничтожаешь приятие этого поступка, возможность
совершить его еще раз.
Наблюдая за собой и пользуясь приемом самоопроса, или обращения к внутреннему
человеку, ты заметишь множество противоречий в самом себе. Беспокоиться по этому
поводу ни в коем случае нельзя. С противоречиями нужно работать, а не бороться.
Противоречия - это начало нового, исток твоих будущих произведений, в каком бы
материале они не осуществлялись. Все, что ты будешь делать, можно считать
произведением не только твоим, а и твоих противоречий.
Применяя самоопрос, нельзя забывать, что ты находишься в определенной "среде
обитания". Ты обязан отдавать себе отчет в том, что спрашиваешь себя, но вместе
с тем как живой "обитатель общества " обязательно соотносишься с другими людьми,
с внешним предметным миром.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41