И бьются на ветру в косматой гриве длинные косички, заплетенные таинственной, неведомо чьей рукой…
Разумеется, теория существования параллельных миров зиждется на предположении, которое не имеет под собой никакой физической экспериментальной основы. Никто еще не проводил планомерную, хорошо организованную охоту на леших, домовых или на гномов. А значит, никто пока не втаскивал на аркане упирающийся отловленный экземпляр в научную лабораторию.
Сплошь и рядом, если верить быличкам, бывало совсем наоборот: в роли подопытных оказывались люди.
Как ни грустно, но нет никаких научных аргументов в пользу гипотезы о наличии в природе волшебной страны параллельной реальности. Козыри, которые мы ранее тасовали, строго говоря, сомнительны. Мысль о том, что мы, сами того не ведая, играем краплеными картами, не столь уж несуразна. Гипотеза о параллельных мирах опирается на материалы, полученные изустно. Ее краеугольным камнем оказывается не сумма строго научных данных, а лишь допущение о том, что авторы сообщений о встречах с нечистой силой не лгут. И мы ни в коем случае не имеем права как-то обходить, замалчивать эту неприятную особенность суммы сведений о волшебной стране.
Трясина умозрительных построений по поводу контактов с выходцами из Зазеркалья, в которую я вас коварно завел, зыбка. Тема разговора щекотлива. Его предмет – под вопросом. А единственный инструмент, которым мы располагаем, – наш здравый смысл. И все, что нам остается, – это искать способы проверки теории существования смежных реальностей во все новых и новых показаниях контактеров об их встречах с нечистью.
Уже один тот озадачивающий факт, что в их рассказах обнаруживается удивительная схожесть в главном при расхождениях в чисто бытовых частностях, весьма красноречив!
Он поневоле подводит вот к чему. При выборе между двумя моделями – допущением, что параллельные миры существуют, и предположением о преднамеренной лжи информаторов – более предпочтительной, с позиции здравого смысла, выглядит первая модель. Ведь сообщения контактеров бывают зачастую похожи друг на друга, словно серийные изделия, сошедшие с заводского конвейера.
А. Афанасьев писал еще в 1865 году:
"Трудно объяснить, каким образом народ мог постоянно и до такой степени оставаться верен самому себе и на всем протяжении населенной им страны повторять одни и те же представления. Сходство…
бнаруживается не только в главных основах… но и во всех подробностях… Что творится произволом ничем не сдерживаемой фантазии, то не в состоянии произвести такого полного согласия".
Так, может быть, какие-то иные рассказы людей, переживших опыт контакта с нечистой силой, помогут нам дать удовлетворительную схему для уточнения деталей картины контактных ситуаций? И с их помощью нам удастся наметить пути решения проблемы параллельных миров?
ФЕНОМЕН ЧЕРТЕЙ
Поговорим о чертях. Потому что черт – типичный представитель нечистой силы, и его поведение может кое-что прояснить о характере этой силы… И начнем мы опять-таки издалека.
Черт – излюбленный персонаж русских народных сказок, легенд, преданий, а также быличек. С. Максимов в книге "Крылатые слова" указывает:
"Русский человек вообще любит'вспоминать про эту нежить, нечистого, лукавого и злобного духа, причем богомольные люди стараются незаметно сделать рукой крестное знамение или творят про себя глухую молитву. Иные "чертыхаются". Посылают и недруга, и докучливого человека, и всех "ко всем чертям"… Легенды учат, застращивая, и уверяют, назидая, что как вымолвишь черта, так он тут и появится".
О том же толкуют и былички.
Сохранилось свидетельство Ржаницына из Вологодской губернии, записанное им собственноручно в 70-х годах XIX века. Ржа-ницын рассказывает в нем о временном исчезновении своего односельчанина Павла. Мать Павла, поругавшись с сыном, в сердцах прокляла его и послала к черту.
"Носил ли Павла черт или леший либо было что другое с ним, – сообщает Ржаницын, – но этот факт вне всякого сомнения, что его проклинала мать, что он пропадал в течение трех дней, что его исповедовать приглашали священника, который вполне верил в то, что его носил леший или черт".
Обратите внимание, опять возникает прецедент сообщения о контакте с нечистью, сделанного в ходе исповеди. А на исповеди, как известно, не лгут…
Сходную историю приводит и фольклорист Балашов. Он записал ее со слов Ириньи Кожиной из деревни Варзуга на берегу Белого моря.
Юный родственник Ириньи, подросток явился однажды домой средь бела дня пьяным в дым. Мальчонка едва держался на ногах. Завидев его в таком непотребном виде, Иринья рассвирепела. Она вспоминает:
– Забранилась я – а, черт тебя возьми. Так его как ветром схватило, он так и побежал.
Стремительный бег подростка по деревенской улице наблюдала большая группа очевидцев. Стояли в тот момент на улице кучкой мужики, прохлаждавшиеся в пересудах о том о сем. Иринья выскочила следом за сбежавшим мальчонкой на порог своего дома и истошно завопила, взывая о помощи. Мужики правильно поняли ее крики. Они кинулись догонять подростка.
Однако, вспоминает Кожина, "настичь никак не могли". Мальчишка несся как ветер!.. Несколькими секундами ранее валившийся в пьяном угаре с ног, он сейчас уходил мерной рысью, не оглядываясь, от деревни по лесной дороге прочь.
На счастье, ехали ему навстречу по той дороге на оленьей упряжке другие мужики. Они увидели убегавшего. Увидели и группу преследования. Кто-то из них, соскочив с саней, бросился подростку под ноги, кто-то огрел по голове кулаком. Брыкающегося пацана оплели веревкой и с торжеством доставили в деревню. Думали: поймали вора. Но, когда рыдающая Иринья рассказала мужикам, как было дело, те только руками развели да перекрестились.
Сравните рассказ Ириньи Кожиной с сообщением Дарьи Архиповой из деревни Стеги Псковской области. Сообщение приводится в книге "Сказки и легенды пушкинских мест" фольклориста В. Чернышева.
По утверждению Дарьи, гдегто в начале 20-х годов нашего столетия жительница соседней деревни Поженки шла как-то раз вместе со своим шестилетним сыном по лесу.
Мальчик, чем-то расстроенный, все время плакал на ходу. Женщине надоели его слезы. Она возьми да и скажи: "Пускай тебя черти возьмут!" И ребенок тут же исчез, хотя еще некоторое время женщина ясно слышала его плачущий голос, раздававшийся как бы из ниоткуда, из пустоты.
Безутешная мать бросилась в деревню, прибежала к священнику:
– Батюшка, помоги моему горю.
Священник, не мешкая, отправился рука об руку с ней к месту исчезновения мальчика. И там услышал его плач, несущийся непонятно откуда. Опешивший святой отец принялся читать воскресную молитву, другие молитвы. Все тщетно. Тогда он сказал женщине: "Теперь мальчонку не возвратить. Прокляни его совсем, без остатка, чтобы не слышать и его голоса!" Что женщина тут же с испуга и сделала.
Голос пропал. Больше никаких вестей об этом ребенке в деревне Поженки не поступало.
Чернышев записал в тех же краях еще одну сходную быличку. Престарелая Акулина Башкова рассказала ему: одна местная девица, комсомолка, захотела отправиться на танцы. А ее мать, весьма религиозная, запретила ей делать это, ибо в тот день был какой-то религиозный праздник. Комсомолка в ответ сказала матери – мол, плевать я хотела на твои запреты.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125
Разумеется, теория существования параллельных миров зиждется на предположении, которое не имеет под собой никакой физической экспериментальной основы. Никто еще не проводил планомерную, хорошо организованную охоту на леших, домовых или на гномов. А значит, никто пока не втаскивал на аркане упирающийся отловленный экземпляр в научную лабораторию.
Сплошь и рядом, если верить быличкам, бывало совсем наоборот: в роли подопытных оказывались люди.
Как ни грустно, но нет никаких научных аргументов в пользу гипотезы о наличии в природе волшебной страны параллельной реальности. Козыри, которые мы ранее тасовали, строго говоря, сомнительны. Мысль о том, что мы, сами того не ведая, играем краплеными картами, не столь уж несуразна. Гипотеза о параллельных мирах опирается на материалы, полученные изустно. Ее краеугольным камнем оказывается не сумма строго научных данных, а лишь допущение о том, что авторы сообщений о встречах с нечистой силой не лгут. И мы ни в коем случае не имеем права как-то обходить, замалчивать эту неприятную особенность суммы сведений о волшебной стране.
Трясина умозрительных построений по поводу контактов с выходцами из Зазеркалья, в которую я вас коварно завел, зыбка. Тема разговора щекотлива. Его предмет – под вопросом. А единственный инструмент, которым мы располагаем, – наш здравый смысл. И все, что нам остается, – это искать способы проверки теории существования смежных реальностей во все новых и новых показаниях контактеров об их встречах с нечистью.
Уже один тот озадачивающий факт, что в их рассказах обнаруживается удивительная схожесть в главном при расхождениях в чисто бытовых частностях, весьма красноречив!
Он поневоле подводит вот к чему. При выборе между двумя моделями – допущением, что параллельные миры существуют, и предположением о преднамеренной лжи информаторов – более предпочтительной, с позиции здравого смысла, выглядит первая модель. Ведь сообщения контактеров бывают зачастую похожи друг на друга, словно серийные изделия, сошедшие с заводского конвейера.
А. Афанасьев писал еще в 1865 году:
"Трудно объяснить, каким образом народ мог постоянно и до такой степени оставаться верен самому себе и на всем протяжении населенной им страны повторять одни и те же представления. Сходство…
бнаруживается не только в главных основах… но и во всех подробностях… Что творится произволом ничем не сдерживаемой фантазии, то не в состоянии произвести такого полного согласия".
Так, может быть, какие-то иные рассказы людей, переживших опыт контакта с нечистой силой, помогут нам дать удовлетворительную схему для уточнения деталей картины контактных ситуаций? И с их помощью нам удастся наметить пути решения проблемы параллельных миров?
ФЕНОМЕН ЧЕРТЕЙ
Поговорим о чертях. Потому что черт – типичный представитель нечистой силы, и его поведение может кое-что прояснить о характере этой силы… И начнем мы опять-таки издалека.
Черт – излюбленный персонаж русских народных сказок, легенд, преданий, а также быличек. С. Максимов в книге "Крылатые слова" указывает:
"Русский человек вообще любит'вспоминать про эту нежить, нечистого, лукавого и злобного духа, причем богомольные люди стараются незаметно сделать рукой крестное знамение или творят про себя глухую молитву. Иные "чертыхаются". Посылают и недруга, и докучливого человека, и всех "ко всем чертям"… Легенды учат, застращивая, и уверяют, назидая, что как вымолвишь черта, так он тут и появится".
О том же толкуют и былички.
Сохранилось свидетельство Ржаницына из Вологодской губернии, записанное им собственноручно в 70-х годах XIX века. Ржа-ницын рассказывает в нем о временном исчезновении своего односельчанина Павла. Мать Павла, поругавшись с сыном, в сердцах прокляла его и послала к черту.
"Носил ли Павла черт или леший либо было что другое с ним, – сообщает Ржаницын, – но этот факт вне всякого сомнения, что его проклинала мать, что он пропадал в течение трех дней, что его исповедовать приглашали священника, который вполне верил в то, что его носил леший или черт".
Обратите внимание, опять возникает прецедент сообщения о контакте с нечистью, сделанного в ходе исповеди. А на исповеди, как известно, не лгут…
Сходную историю приводит и фольклорист Балашов. Он записал ее со слов Ириньи Кожиной из деревни Варзуга на берегу Белого моря.
Юный родственник Ириньи, подросток явился однажды домой средь бела дня пьяным в дым. Мальчонка едва держался на ногах. Завидев его в таком непотребном виде, Иринья рассвирепела. Она вспоминает:
– Забранилась я – а, черт тебя возьми. Так его как ветром схватило, он так и побежал.
Стремительный бег подростка по деревенской улице наблюдала большая группа очевидцев. Стояли в тот момент на улице кучкой мужики, прохлаждавшиеся в пересудах о том о сем. Иринья выскочила следом за сбежавшим мальчонкой на порог своего дома и истошно завопила, взывая о помощи. Мужики правильно поняли ее крики. Они кинулись догонять подростка.
Однако, вспоминает Кожина, "настичь никак не могли". Мальчишка несся как ветер!.. Несколькими секундами ранее валившийся в пьяном угаре с ног, он сейчас уходил мерной рысью, не оглядываясь, от деревни по лесной дороге прочь.
На счастье, ехали ему навстречу по той дороге на оленьей упряжке другие мужики. Они увидели убегавшего. Увидели и группу преследования. Кто-то из них, соскочив с саней, бросился подростку под ноги, кто-то огрел по голове кулаком. Брыкающегося пацана оплели веревкой и с торжеством доставили в деревню. Думали: поймали вора. Но, когда рыдающая Иринья рассказала мужикам, как было дело, те только руками развели да перекрестились.
Сравните рассказ Ириньи Кожиной с сообщением Дарьи Архиповой из деревни Стеги Псковской области. Сообщение приводится в книге "Сказки и легенды пушкинских мест" фольклориста В. Чернышева.
По утверждению Дарьи, гдегто в начале 20-х годов нашего столетия жительница соседней деревни Поженки шла как-то раз вместе со своим шестилетним сыном по лесу.
Мальчик, чем-то расстроенный, все время плакал на ходу. Женщине надоели его слезы. Она возьми да и скажи: "Пускай тебя черти возьмут!" И ребенок тут же исчез, хотя еще некоторое время женщина ясно слышала его плачущий голос, раздававшийся как бы из ниоткуда, из пустоты.
Безутешная мать бросилась в деревню, прибежала к священнику:
– Батюшка, помоги моему горю.
Священник, не мешкая, отправился рука об руку с ней к месту исчезновения мальчика. И там услышал его плач, несущийся непонятно откуда. Опешивший святой отец принялся читать воскресную молитву, другие молитвы. Все тщетно. Тогда он сказал женщине: "Теперь мальчонку не возвратить. Прокляни его совсем, без остатка, чтобы не слышать и его голоса!" Что женщина тут же с испуга и сделала.
Голос пропал. Больше никаких вестей об этом ребенке в деревне Поженки не поступало.
Чернышев записал в тех же краях еще одну сходную быличку. Престарелая Акулина Башкова рассказала ему: одна местная девица, комсомолка, захотела отправиться на танцы. А ее мать, весьма религиозная, запретила ей делать это, ибо в тот день был какой-то религиозный праздник. Комсомолка в ответ сказала матери – мол, плевать я хотела на твои запреты.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125