Кармака-
ры были и в городах, ц в деревнях. Ошт, как ггравпло, не име-
ли средств производства и нанпмалпсь на работу за опреде-
лённую плату плп за гшщу.
Кармакары работали в царских хозяйствах ц в частных
земледельческих и скотоводческих поместьях знати; к помощи
наемных работников прибегали и общины. Наемные работники
трудились на обрабатываемых землях, занимались ирригацион-
ными работами или пасли скот. Работавшим на царских зем-
лях кармакарам специальный надзиратель выдавал орудия
производства и рабочий скот.
Положение наемных работников было крайпе тяжелым, но
те, кто работал в царских хозяйствах, обеспечивались лучше.
Судя по <Артхашастре>, кармакары, работавшие на земле-
дельческих работах, получали У;о долю урожая, в скотовод-
стве - '/.о масла от молока коров, за которыми они уха.кива-
ли. Хотя <Артхашастра> устанавливала определенные усло-
вия заключения договоров на исполнение работ, фактически все
зависело от работодателя. Пища кармакар обычно не отлича-
лась от нищи рабов. Тяжелое положение заставляло их часто
наниматься на любых условиях. <Артхашастра> говорит о том,
что сельские работники подбирали па полях злаки, которые
оставались после сбора урожая.
Сословно-кастовый строй
По своей варновой принадлежности наемпые работники в
основном относились к шудрам, но, возможно, среди них ^ылп
разорившиеся свободные общиппики и ремесленники, которые'
принадлежали к г.пйшьям.
В магадхско-маурийский период сословно-
кастовый строй уже не только сложился,.
но был одним из важнейших факторов в
структуре общества. Деление па варны существовало наряду
с основным делением па классы.
В <Маджхима-ппкае> - части буддийского канона - Индия
сравнивается с соседними областями, в том числе с областями,
населенными греками и камбоджцами, жившими па террито-
рии Арахоспи. В этих странах, говорится в тексте, сущестнует
деление im си^одных и рп^г,. в Индии же кроме этого ^'ще-
ство подразделяотся ещ^ на четыре варны.
Действительно, многочисленные длинные источников пока-
зывают. что принадлежность к варне в немалой степени оп
ределяла место свободного Индийца в обществе. Однако в этот
период все большее значение приобретало не происхождемие,
а имущественное положение. Источники подчеркивают, что бо-
гатство приносит человеку славу и уважение.
Брахманские и буддийские тексты по-разному представля-
ют общую схему варнового деления: в брахманских сочине-
ниях на перпом м(\'т^ стоят брахманы, а затем кшатрия, т-.
буддийских ж< - брахманы следуют за кшатриями.
но, что в буддийских текстах нашли отражение не только буд-
дийский взгляд на систему варн, но и те изменения, которые
произошли в положении сословий.
Для характеристики варн в маурийскую эпоху немалый
интерес представляют свидетельства Мегасфена, лично наблю-
давшего сословную систему и взаимоотношения представите-
лей разных варн друг с другом. Мегасфен подразделял все на-
селение Индии на семь групп (частей): мудрецы (философы),
земледельцы, пастухи и охотники, ремесленники и торговцы,
воины, надсмотрщики и высшие чиновники. В основу своего
деления Мегасфен положил профессиональный признак, хотя
в его схему вошли представители всех четырех варн. Первыми
в списке Метасфена стоят, ка'к и в брахманских текстах, 'брах-
маны, что свидетельствует об отражении им брахманской тра-
диции.
В магадхско-маурийскую эпоху брахманы сохранили свое
высокое положение. Особенно сильным было их влияние в
идеологической сфере и в культе. Врахманы занимали посты
главных советников при царских дворах, в суде. Многие брах-
маны были очень богаты, владели крупными земельными по-
местьями. Довольно сильными были позиции брахманов в Ма-
гадхе и Косале, так как здесь они 'имели значительные зе-
мельные владения.
Вместе с тем новые условия оказали влияние на положе-
ние брахмапов в общей структуре сословной организации.
Брахманы вынуждены были менять своп традиционные обязан-
ности и, следовательно, расстаться с некоторыми привилегия-
ми. В источниках говорится уже о брахманах земледельцах,
торговцах, ремесленниках, слугах. Показательно, что если в
более ранних брахманских источниках брахману разрешалось
заниматься земледелием и торговлей лишь в исключитель-
ных случаях, то теперь брахманские заколы допускают воз-
можность следовать занятиям других варн - кшатриев и вай-
шьев. Буддийские источники упоминают даже о брахманах
самах. дровосеках. пастухах, бедных земледельцах. очевидно
вследствие тяжелого финансового положення вынужденных за-
ниматься трудом, который сами они считали для брахмапов
недостойным: в этих случаях брахманы лишались такой важ-
ной привилегии, как освобождение от налогоп.
Политическая власть была в руках кшатриев, которые осо-
бенно усилили свое влияние при создании сильной империи
Маурьев. Цари, как правило, были из кшатриев, и в их руках
находилась армия. Особенно значительной была власть кшат-
риев в республиках. В магадхско-маурийскую эпоху кшатрии
подучили и бодылие экономические привилегии: многие из
них стали владельцами крупных поместий. Если раньше власть
брахманов в идеологической сфере была ноограничонной. то в
рассматриваемый период кшатрии стали претендовать на са-
мостоятельную роль в идеологии.
Политические деятели древней Индии выступали за союз
кшатриев с брахманами. Автор <Артхашастры> писал о том,
что <власть кшатриев, управляемая брахманством, непобедима
и побеждает навсегда>. Во многих источниках две первые вар-
ны противопоставляются двум низшим. Появляется даже тен-
денция рассматривать вайшьев и шудр вместе. В то же время
разбогатевшие вайшьи по своему положению стали прибли-
жаться к высшим варнам, а обедневшие фактически опусти-
лись до статуса шудр. Эти 'процессы имели место в связи с раз-
витием торговли !И ремесла. Главным занятием вайшьев было
земледелие, ремесло, торговля. Это было основное податное
сословие, но среди богатых вайшьев были крупные торговцы -
сеттхи, ростовщики, владельцы земельных угодий. В магадх-
ско^маурийскую эпоху, однако, падает политическая роль
вайшьев, они фактически теряют право на владение оружием.
Положение шудр в этот период существенно не измени-
лось, и лишь немногим из них удалось разбогатеть на торговле
и ремесле, что меняло их статус в обществе.
Такова была картина сословной организации в монархиях
древней Индии во второй половине первого тысячелетия до
н. э. Несколько другой предстает перед нами структура со-
словной организации в республиканских государствах этого
периода (см. раздел о республиках).
семья в магадхско-маурийскую эпоху
Основной формой семьи была большая патриархаль-
ная семья. В ряде областей кроме моно-
гамного брака существовали и более архаичные формы брач-
ных отношений. Главой семьи считался муж. Постепенно
меняется поло/коние женщины, .которая становится полностью
зависимой от своего супруга и сыновей. Брак превращается в
своего рода имущественную сделку. Мужчина как бы покупал
себе жену, она стаповилась его собственностью.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52
ры были и в городах, ц в деревнях. Ошт, как ггравпло, не име-
ли средств производства и нанпмалпсь на работу за опреде-
лённую плату плп за гшщу.
Кармакары работали в царских хозяйствах ц в частных
земледельческих и скотоводческих поместьях знати; к помощи
наемных работников прибегали и общины. Наемные работники
трудились на обрабатываемых землях, занимались ирригацион-
ными работами или пасли скот. Работавшим на царских зем-
лях кармакарам специальный надзиратель выдавал орудия
производства и рабочий скот.
Положение наемных работников было крайпе тяжелым, но
те, кто работал в царских хозяйствах, обеспечивались лучше.
Судя по <Артхашастре>, кармакары, работавшие на земле-
дельческих работах, получали У;о долю урожая, в скотовод-
стве - '/.о масла от молока коров, за которыми они уха.кива-
ли. Хотя <Артхашастра> устанавливала определенные усло-
вия заключения договоров на исполнение работ, фактически все
зависело от работодателя. Пища кармакар обычно не отлича-
лась от нищи рабов. Тяжелое положение заставляло их часто
наниматься на любых условиях. <Артхашастра> говорит о том,
что сельские работники подбирали па полях злаки, которые
оставались после сбора урожая.
Сословно-кастовый строй
По своей варновой принадлежности наемпые работники в
основном относились к шудрам, но, возможно, среди них ^ылп
разорившиеся свободные общиппики и ремесленники, которые'
принадлежали к г.пйшьям.
В магадхско-маурийский период сословно-
кастовый строй уже не только сложился,.
но был одним из важнейших факторов в
структуре общества. Деление па варны существовало наряду
с основным делением па классы.
В <Маджхима-ппкае> - части буддийского канона - Индия
сравнивается с соседними областями, в том числе с областями,
населенными греками и камбоджцами, жившими па террито-
рии Арахоспи. В этих странах, говорится в тексте, сущестнует
деление im си^одных и рп^г,. в Индии же кроме этого ^'ще-
ство подразделяотся ещ^ на четыре варны.
Действительно, многочисленные длинные источников пока-
зывают. что принадлежность к варне в немалой степени оп
ределяла место свободного Индийца в обществе. Однако в этот
период все большее значение приобретало не происхождемие,
а имущественное положение. Источники подчеркивают, что бо-
гатство приносит человеку славу и уважение.
Брахманские и буддийские тексты по-разному представля-
ют общую схему варнового деления: в брахманских сочине-
ниях на перпом м(\'т^ стоят брахманы, а затем кшатрия, т-.
буддийских ж< - брахманы следуют за кшатриями.
но, что в буддийских текстах нашли отражение не только буд-
дийский взгляд на систему варн, но и те изменения, которые
произошли в положении сословий.
Для характеристики варн в маурийскую эпоху немалый
интерес представляют свидетельства Мегасфена, лично наблю-
давшего сословную систему и взаимоотношения представите-
лей разных варн друг с другом. Мегасфен подразделял все на-
селение Индии на семь групп (частей): мудрецы (философы),
земледельцы, пастухи и охотники, ремесленники и торговцы,
воины, надсмотрщики и высшие чиновники. В основу своего
деления Мегасфен положил профессиональный признак, хотя
в его схему вошли представители всех четырех варн. Первыми
в списке Метасфена стоят, ка'к и в брахманских текстах, 'брах-
маны, что свидетельствует об отражении им брахманской тра-
диции.
В магадхско-маурийскую эпоху брахманы сохранили свое
высокое положение. Особенно сильным было их влияние в
идеологической сфере и в культе. Врахманы занимали посты
главных советников при царских дворах, в суде. Многие брах-
маны были очень богаты, владели крупными земельными по-
местьями. Довольно сильными были позиции брахманов в Ма-
гадхе и Косале, так как здесь они 'имели значительные зе-
мельные владения.
Вместе с тем новые условия оказали влияние на положе-
ние брахмапов в общей структуре сословной организации.
Брахманы вынуждены были менять своп традиционные обязан-
ности и, следовательно, расстаться с некоторыми привилегия-
ми. В источниках говорится уже о брахманах земледельцах,
торговцах, ремесленниках, слугах. Показательно, что если в
более ранних брахманских источниках брахману разрешалось
заниматься земледелием и торговлей лишь в исключитель-
ных случаях, то теперь брахманские заколы допускают воз-
можность следовать занятиям других варн - кшатриев и вай-
шьев. Буддийские источники упоминают даже о брахманах
самах. дровосеках. пастухах, бедных земледельцах. очевидно
вследствие тяжелого финансового положення вынужденных за-
ниматься трудом, который сами они считали для брахмапов
недостойным: в этих случаях брахманы лишались такой важ-
ной привилегии, как освобождение от налогоп.
Политическая власть была в руках кшатриев, которые осо-
бенно усилили свое влияние при создании сильной империи
Маурьев. Цари, как правило, были из кшатриев, и в их руках
находилась армия. Особенно значительной была власть кшат-
риев в республиках. В магадхско-маурийскую эпоху кшатрии
подучили и бодылие экономические привилегии: многие из
них стали владельцами крупных поместий. Если раньше власть
брахманов в идеологической сфере была ноограничонной. то в
рассматриваемый период кшатрии стали претендовать на са-
мостоятельную роль в идеологии.
Политические деятели древней Индии выступали за союз
кшатриев с брахманами. Автор <Артхашастры> писал о том,
что <власть кшатриев, управляемая брахманством, непобедима
и побеждает навсегда>. Во многих источниках две первые вар-
ны противопоставляются двум низшим. Появляется даже тен-
денция рассматривать вайшьев и шудр вместе. В то же время
разбогатевшие вайшьи по своему положению стали прибли-
жаться к высшим варнам, а обедневшие фактически опусти-
лись до статуса шудр. Эти 'процессы имели место в связи с раз-
витием торговли !И ремесла. Главным занятием вайшьев было
земледелие, ремесло, торговля. Это было основное податное
сословие, но среди богатых вайшьев были крупные торговцы -
сеттхи, ростовщики, владельцы земельных угодий. В магадх-
ско^маурийскую эпоху, однако, падает политическая роль
вайшьев, они фактически теряют право на владение оружием.
Положение шудр в этот период существенно не измени-
лось, и лишь немногим из них удалось разбогатеть на торговле
и ремесле, что меняло их статус в обществе.
Такова была картина сословной организации в монархиях
древней Индии во второй половине первого тысячелетия до
н. э. Несколько другой предстает перед нами структура со-
словной организации в республиканских государствах этого
периода (см. раздел о республиках).
семья в магадхско-маурийскую эпоху
Основной формой семьи была большая патриархаль-
ная семья. В ряде областей кроме моно-
гамного брака существовали и более архаичные формы брач-
ных отношений. Главой семьи считался муж. Постепенно
меняется поло/коние женщины, .которая становится полностью
зависимой от своего супруга и сыновей. Брак превращается в
своего рода имущественную сделку. Мужчина как бы покупал
себе жену, она стаповилась его собственностью.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52