В источниках
встречаются упоминания о продаже жен, их проигрыше.
Положение женщины было очень тяжелым. <В детстве ей
полагается Г)ыть под властью отца, в молодости - мужа, ттосле
смерти мужа-под властью сыновей>-так говорят о юкон-
ской доле <Законы Ману>. Жопе полагалось до смерти быть
терпеливой и строго соблюлать свои обязанности. <Законы Ма-
ну> прямо требуют от жены почитать своего мужа, как <юга,
даже если он лишен добродетелей. Лишь муж мог развестись
с женой. Жена же не могла покинуть семью, даже если муж
со иролал или оставил. Она прололжала считаться его жопой.
За измену жене полагались страшные кары. в том числе и
смерть. Мужчина мог иметь несколько жен, и это не считалось
греховным поступком. Согласно тралиппи. жена должна была
принадлежать к той же варне, что и муж. Мужчинам разре-
шалось в ис-ключительных случаях вступать в брак с женщи-
нами из более низкой варны, но женщине из высшей варны
вступать в брак с мужчиной низшей группы запрещалось. Осо-
бенно серьезных грехом считалась женитьба брахмана на
шудрянке. По <Законам Ману> такой 6рахма:н после смерти
попадал в ад, а если у них рождался сын, он лишался брах-
манства. Всесильной была власть отца над своими детьми.
В брахманских статусах прямо говорится о том, что отец мог
подарить своих детей.
В брахманских шастрах упоминается о восьми формах
брака, но, насколько все они были распространены в дейст-
вительности, оказать трудно. Этими формами были: дарение
дочери (брак брахмана), дарение дочери жрецу (брак дайва),
покупка невесты за корову или быка (брак арта), женитьба
на равных условиях (брак праджапатья), покупка невесты по
договору о выкупе (брак асура), похищение невесты (брак
ракшаса), захват женщины силой, когда она находится в со-
стоянии сна (брак пайшача), добровольный союз (брак ганд-
харва).
Судя по более поздним источникам, в течение очень дол-
гого времени в семейно^орачных отношениях сохранялись весь-
ма архаичные пережитки и обыча'и. Так, по брахманским
<.шестам>-шастрам, если умирал муж, не имевший детей,
его жена должна была в случае требований родичей мужа
иметь потомство от брата мужа или его близкого родствен-
ник < а.
Эти правила исходили из старых норм, связанных с прин-
ципом сохранения родового имущества. Не допускались браки
между кровными родственниками вплоть до седьмого колена.
Республики древней Индии
Ганы и сангхи
В истории древней Индии магадхско-мау-
рийского периода, как мы видели, нема-
лую роль играли республиканские объединения, обозначаемые
в индийских источниках терминами <гана> и <сангха>. Они
вели упорную 'борьбу с монархиями и не раз одерживали вну-
шительные победы. Среди <великих стран> буддийские источ-
ники упоминали и некоторые республиканские государства.
Термин <гана> очень широк по значению. В ведийскую
эпоху им обозначали племенные образования, затем под га-
нами и сангхами понимали объединения немонархпческого ти-
па, стоящие на разной ступени развития. Уже в грамматике
Панини (V-IV в. до н. э.) упоминалось несколько разрядов
сангх: <сангхи. живущие ору.кием>.-военные объединения и
сангхи, где процесс развития государственности зашел уже
очень далеко. В различных буддийских сочинениях выделя-
ются два Т1ша государств - монархии под властью одного пра-
вителя п страны под властью ганы. Если у первых вся полнота
власти находилась в руках одного человека, то в ганах, гово-
рится в одном из текстов, даже решение 10 может быть пере-
смотрено 20, т. е. зависпт от мнения большинства. Примеча-
тельно, что древние индийцы не считали власть ганы правле-
нием, где лишь временно отсутствует единоправитель. Более
того, они сопоставляли обе формы власти - монархию п рес-
публику, отмечая, что в своих странах соответственно и царь,
и гана .как высший орган власти обладают исключительными
полномочиями.
О существовании немонархичсскпх объединений было из-
вестно и античным авторам - участникам похода Александра
и послу Мегасфену. Объединения, которые в индийских источ-
никах включаются в группу ган и сангх, они называли авто-
номными ц независимыми, где пет власти царя, а выбирается
предводитель.
И античные и индийские источники рисуют эти немонархи-
ческие объединения как процветающие страны, с налажепной
системой управления, с высоким уровнем культуры.
Система управления
^тые ^ гап и сапгх к ^охе
Маурьев уже представляли соооц государ-
ства, где не было единодержавной власти царя, т. е. они яв-
лялись республиками, хотя формы республиканского правле-
ния в них были пеодипаковы. Общим в этих республиках бы-
ло отсутствие наследственного правителя с едиподер-кавной
властью. Глава обычно выбирался (или назначался) raiioii. а
в необходимых случаях мог быть ею п смещен. В буддийском
сочинении <Чиваравасту> сохранилось очень интересною опи-
сание гапы Лпччхавов - одпого из сильнейших республикап-
оких государств Северной Индии. В нем рассказывается о про-
цедуре выбора главы гапы после смерти предводителя. Основ-
ным условием были заслуги -кандидата. Гана назначала споего,
по ее мнению, уважаемого кандидата, заявляя при этом. что
она оставляет за собой право смещения его, если он не ^удет
согласовывать с nvii опои действия. Глапа гапы обладал в ос-
новном иснолнительпой властью, закоподательпая же остава-
лась у гапы как высшего органа власти (под гапой понима-
лась, таким образом, и страна с пемопархическим правлением,
и высший орган власти государства).
Гана принимала основные решения, которые имели форму
обязательных иостановлеипй для всех жителей, в том числе
и для самых влиятельных. Кто ос.мсливался нарушить )ти
законы, подвергался наказанию, на неги накладывали большой
штраф. Иногда виновника ждала и (мсртппя казнь. Гана сам^
назначала должностных яиц, которые рассматривались как ее-
представители.
В некоторых республиках гана являлась своего рода на-
родным собранием всех нолнонравных свободных жителей. При
принятии решений основывались на мнении большинства. От
состава u роли ганы как высшего органа власти в значитель-
ной степени зависел общий характер этих республиканских
государств. Там, где народное собрание сохраняло ведущую
роль, состояло из полноправных жителей, республику можно
охарактеризовать как демократическую, хотя п здесь все боль-
шую роль начинает играть совет знати. Некоторые объедине-
ния представляли собой переходную форму от демократиче-
ской к аристократической республике. Там же, где народное
собрание уже утратило свое первенствующее значение п фак-
тическая власть сосредоточилась в руках аристократического
совета кшатриев, такие республики являлись аристократиче-
скими.
Власть кшатриев
II социальная
структура
В ганах и сангхах .кшатрии были господ-
ствующей прослойкой, отграниченной от
всего остального населения. Поэтому мно-
гие немонархические объединения назы-
вались кшатрийскими. Особым положением в аристократиче-
ских республиках пользовались наиболее богатые и влиятель-
ные кшатрии, носившие титул <раджа>. Для получения этого
титула нужно было пройти особый обряд посвящения в свя-
щенном водоеме.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52
встречаются упоминания о продаже жен, их проигрыше.
Положение женщины было очень тяжелым. <В детстве ей
полагается Г)ыть под властью отца, в молодости - мужа, ттосле
смерти мужа-под властью сыновей>-так говорят о юкон-
ской доле <Законы Ману>. Жопе полагалось до смерти быть
терпеливой и строго соблюлать свои обязанности. <Законы Ма-
ну> прямо требуют от жены почитать своего мужа, как <юга,
даже если он лишен добродетелей. Лишь муж мог развестись
с женой. Жена же не могла покинуть семью, даже если муж
со иролал или оставил. Она прололжала считаться его жопой.
За измену жене полагались страшные кары. в том числе и
смерть. Мужчина мог иметь несколько жен, и это не считалось
греховным поступком. Согласно тралиппи. жена должна была
принадлежать к той же варне, что и муж. Мужчинам разре-
шалось в ис-ключительных случаях вступать в брак с женщи-
нами из более низкой варны, но женщине из высшей варны
вступать в брак с мужчиной низшей группы запрещалось. Осо-
бенно серьезных грехом считалась женитьба брахмана на
шудрянке. По <Законам Ману> такой 6рахма:н после смерти
попадал в ад, а если у них рождался сын, он лишался брах-
манства. Всесильной была власть отца над своими детьми.
В брахманских статусах прямо говорится о том, что отец мог
подарить своих детей.
В брахманских шастрах упоминается о восьми формах
брака, но, насколько все они были распространены в дейст-
вительности, оказать трудно. Этими формами были: дарение
дочери (брак брахмана), дарение дочери жрецу (брак дайва),
покупка невесты за корову или быка (брак арта), женитьба
на равных условиях (брак праджапатья), покупка невесты по
договору о выкупе (брак асура), похищение невесты (брак
ракшаса), захват женщины силой, когда она находится в со-
стоянии сна (брак пайшача), добровольный союз (брак ганд-
харва).
Судя по более поздним источникам, в течение очень дол-
гого времени в семейно^орачных отношениях сохранялись весь-
ма архаичные пережитки и обыча'и. Так, по брахманским
<.шестам>-шастрам, если умирал муж, не имевший детей,
его жена должна была в случае требований родичей мужа
иметь потомство от брата мужа или его близкого родствен-
ник < а.
Эти правила исходили из старых норм, связанных с прин-
ципом сохранения родового имущества. Не допускались браки
между кровными родственниками вплоть до седьмого колена.
Республики древней Индии
Ганы и сангхи
В истории древней Индии магадхско-мау-
рийского периода, как мы видели, нема-
лую роль играли республиканские объединения, обозначаемые
в индийских источниках терминами <гана> и <сангха>. Они
вели упорную 'борьбу с монархиями и не раз одерживали вну-
шительные победы. Среди <великих стран> буддийские источ-
ники упоминали и некоторые республиканские государства.
Термин <гана> очень широк по значению. В ведийскую
эпоху им обозначали племенные образования, затем под га-
нами и сангхами понимали объединения немонархпческого ти-
па, стоящие на разной ступени развития. Уже в грамматике
Панини (V-IV в. до н. э.) упоминалось несколько разрядов
сангх: <сангхи. живущие ору.кием>.-военные объединения и
сангхи, где процесс развития государственности зашел уже
очень далеко. В различных буддийских сочинениях выделя-
ются два Т1ша государств - монархии под властью одного пра-
вителя п страны под властью ганы. Если у первых вся полнота
власти находилась в руках одного человека, то в ганах, гово-
рится в одном из текстов, даже решение 10 может быть пере-
смотрено 20, т. е. зависпт от мнения большинства. Примеча-
тельно, что древние индийцы не считали власть ганы правле-
нием, где лишь временно отсутствует единоправитель. Более
того, они сопоставляли обе формы власти - монархию п рес-
публику, отмечая, что в своих странах соответственно и царь,
и гана .как высший орган власти обладают исключительными
полномочиями.
О существовании немонархичсскпх объединений было из-
вестно и античным авторам - участникам похода Александра
и послу Мегасфену. Объединения, которые в индийских источ-
никах включаются в группу ган и сангх, они называли авто-
номными ц независимыми, где пет власти царя, а выбирается
предводитель.
И античные и индийские источники рисуют эти немонархи-
ческие объединения как процветающие страны, с налажепной
системой управления, с высоким уровнем культуры.
Система управления
^тые ^ гап и сапгх к ^охе
Маурьев уже представляли соооц государ-
ства, где не было единодержавной власти царя, т. е. они яв-
лялись республиками, хотя формы республиканского правле-
ния в них были пеодипаковы. Общим в этих республиках бы-
ло отсутствие наследственного правителя с едиподер-кавной
властью. Глава обычно выбирался (или назначался) raiioii. а
в необходимых случаях мог быть ею п смещен. В буддийском
сочинении <Чиваравасту> сохранилось очень интересною опи-
сание гапы Лпччхавов - одпого из сильнейших республикап-
оких государств Северной Индии. В нем рассказывается о про-
цедуре выбора главы гапы после смерти предводителя. Основ-
ным условием были заслуги -кандидата. Гана назначала споего,
по ее мнению, уважаемого кандидата, заявляя при этом. что
она оставляет за собой право смещения его, если он не ^удет
согласовывать с nvii опои действия. Глапа гапы обладал в ос-
новном иснолнительпой властью, закоподательпая же остава-
лась у гапы как высшего органа власти (под гапой понима-
лась, таким образом, и страна с пемопархическим правлением,
и высший орган власти государства).
Гана принимала основные решения, которые имели форму
обязательных иостановлеипй для всех жителей, в том числе
и для самых влиятельных. Кто ос.мсливался нарушить )ти
законы, подвергался наказанию, на неги накладывали большой
штраф. Иногда виновника ждала и (мсртппя казнь. Гана сам^
назначала должностных яиц, которые рассматривались как ее-
представители.
В некоторых республиках гана являлась своего рода на-
родным собранием всех нолнонравных свободных жителей. При
принятии решений основывались на мнении большинства. От
состава u роли ганы как высшего органа власти в значитель-
ной степени зависел общий характер этих республиканских
государств. Там, где народное собрание сохраняло ведущую
роль, состояло из полноправных жителей, республику можно
охарактеризовать как демократическую, хотя п здесь все боль-
шую роль начинает играть совет знати. Некоторые объедине-
ния представляли собой переходную форму от демократиче-
ской к аристократической республике. Там же, где народное
собрание уже утратило свое первенствующее значение п фак-
тическая власть сосредоточилась в руках аристократического
совета кшатриев, такие республики являлись аристократиче-
скими.
Власть кшатриев
II социальная
структура
В ганах и сангхах .кшатрии были господ-
ствующей прослойкой, отграниченной от
всего остального населения. Поэтому мно-
гие немонархические объединения назы-
вались кшатрийскими. Особым положением в аристократиче-
ских республиках пользовались наиболее богатые и влиятель-
ные кшатрии, носившие титул <раджа>. Для получения этого
титула нужно было пройти особый обряд посвящения в свя-
щенном водоеме.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52