Раскопки ясно показали наличие значительного имущест-
венного неравенства. В больших трехэтажных домах жили, оче-
видно, богатые горожане - торговцы, зажиточные ремеслен-
ники, а бедные вынуждены были ютиться в крохотных домиш-
ках. Имущественное различие ярко проявляется и при озна-
комлении с погребениями. Богатых горожан хоронили вместо
с драгоценностями, расписными сосудами; (погребальный инвен-
тарь бедных значительно скромнее. Ученые полагают, что в ха-
раппских городах имелись и рабы, которые жили в хижинах,
занимались обмолотом зерна, переноской тяжелых грузов
и, возможно, участвовали в работах по очистке канализацион-
ных каналов. В Хараппе, как отмечалось, за стеной цитадели.
недалеко от общественных амбаров и рядом с платформами для
обмолота зерна, были открыты небольшие лачуги, где, оче-
видно, жили зависимые работники или рабы. В Калибангане
и Лотхале таких сооружений не обнаружено, что дало основа-
ние ученым (например, французскому археологу Ж. М. Каза-
лю) высказать мнение о более либеральной власти в этих
городах по сравнению с авторитарным режимом в Хараппе.
Такая точка зре'ния недостаточно убедительна, хотя можно
предположить некоторое различие в политической организации
хараппских городов. Интересное толкование выдвинул англий-
ский ученый Д. Гордон, который предложил рассматривать не-
которые терракоты как фигурки рабов (они изображают людей.
сидящих на корточках и сжимающих руками колени; на голо-
ве у них круглая шапка). В этой связи Ж. М. Казаль, выделил
группу миниатюрных печаток с очень простым и кратким
<текстом>, рассматривает их как своего рода <удостоверения
личности> работников или работ.
В целом раскопки позволяют условно наметить несколько
социальных групп таких, как жрецы, торговцы, ремесленники.
зависимое население: очевидно, можно говорить и об особой
группе военных, эта стратификация послужила для некоторых
ученых основанием усматривать в хараппском обществе заро-
дыши сословно-кастовой организации.
торговля и внешние связи
Города Хараппской цивилизации были
центрами внутренней и внешней торговли,
которая велась сухопутным и морским пу-
тем. О развитии торговли и направлении торговых связей гово-
рят как археологические материалы, так и письменные свиде-
тельства, содержащиеся в ближневосточных источниках. 'Во
время раскопок 'в Мохенджо-Даро была найдена игрушечная
модель двухколесной повозки. Очевидно, с помощью такой по-
возки осуществлялись внутренние перевозки. Индские города
имели хорошо налаженные контакты с районами Южной Ин-
дии, откуда доставлялись драгоценные металлы. За последние
годы стали известны связи Хараппской цивилизации с поселе-
ниями Южной Туркмении (раскопки В. М. Массона в Алтын-
теле) .
В результате находок печатей, бус, раковин и других ха-
раппских вещей в городах Двуречья, а также печатей месопо-
тамского типа в индских городах можно предполагать наличие
тесных торговых связей долины Инда с Шумером. При раскоп-
ках в Шумере был обнаружен кусок ткани с оттиском харап-
пской печати. Торговля с Шумером осуществлялась, очевид-
но, 'морем, проходила через Бахрейн, где были найдены вещи,
сходные с хараппскими. О широком размахе 'морской торговли
свидетельствуют и результаты раскопок в Лотхале. Археологи
здесь открыли крупную 'верфь, доки для судов, нашли
якоря. Изображение судов имеется ;на некоторых печатях
И терракотах из Мохенджо-Даро и Хараппы, а в Лотхале ар-
хеологам посчастливилось обнаружить терракотовую модель
судна с углублением, очевидно для мачты.
В Лотхале была найдена круглая печать, сходная с печа-
тями, обнаруженными в Бахрейне и в городах Месопотамии.
В аккадских источниках говорится о путешествии торгов-
цев в заморские страны, в том числе упоминается о странах
Дильмун, Маган и Мелука.
Дильмун сопоставляется некоторыми исследователями с уже
упоминавшимся Бахрейном, другие склонны видеть в нем рай-
оны Хараппской цивилизации. Маган иногда помещается в Бе-
луджистане, а Молука соотносится даже с Мохенджо-Даро. Та-
ким образом, вопрос об идентификации этих названий еще не
решен. Вместе с тем сам факт торговых и культурных связей
городов Хараппской цивилизации с Двуречьем бесспорен.
Археологические материалы дают некото-
рые представления о религиозных воззре-
ниях населения Хараппской цивилизации. И в цитадели, и в
жилых кварталах городов были открыты строения, которые
ученые справедливо рассматривают как храмовые сооружения.
С этими храмами, очевидно, были связаны ритуальные бассей-
ны. а также каменные скульптуры, наиденные в Мохенджо-Да-
ро и Хараппе. По мнению ряда исследователей. храмы и неко-
торые скульптуры были посвящены мужскому божеству, кото-
рого ученые сопоставляют с богом Шивой более позднего вре-
мени. На одной из найденных печатей изображено трехликое
божество, сидящее в особой йогической позе на низкой под-
ставке, к которой как бы примыкают фигурки антилоп. На го-
лове божества своеобразная прическа в виде рогов. С обеих
сторон от божества расположены какие-то дикие животные. В
свое время Дж. Маршалл, руководивший раскопками, считал,
что в целом это изображение бога Шивы в образе Пашутлати-
покровителя и защитника скота. Показательно, что в ранних
индуистских текстах о Шиве говорится как о главе йогов, как
о боге, носящем прическу в виде рога. Это толкование, поддер-
живаемое сейчас многими исследователями, указывает на связи
индуизма с религиозными представлениями жителей Харап-
пской цивилизации. В пользу такого вывода говорят и
изображения на печатях животных (например, быка, тигра и
др. ) .^Согласно религиозным представлениям индуизма, боги ас-
социируются с определенными животными: Шива - с быком
Нандином, супругу его сопровождает тигр Можно [предпола-
гать, что изображение различных животных являлось пережит-
ком тотемистических представлений, а определенные животные
могли быть тотемом .племенных групп. Судя по печатям, в инд-
ских городах существовал обычай поклонения огню, воде, де-
ревьям.
Ученые провели детальное изучение изображений на харап-
пских печатях, и это позволило выявить определенные космо-
графические и мифологические представления хараппанцев.
Показательно, что многие из этих представлений имеют прямые
аналогии с религиозными воззрениями индуизма.
Особый интерес представляют аналогии некоторым шумер-
ским сюжетам, в частности эпизодам из известной легенды о
Гильгамеше. Однако на хараппской печати герой обуздывает
тигров, а не львов.
При раскопках было обнаружено значительное число жен-
ских терракотовых фигурок, что, очевидно, свидетельствует о
культе богини-матери.
Многие соображения относительно религии жителей Харап-
пской цивилизации, развития их культуры в значительной
степени являются гипотезами, правильность которых будет
проверена, когда ученые разгадают тайны протоиндийской
письменности. Правда, в настоящее время можно довольно
определенно говорить о том, что Хараппская цивилизация и
культура, религия, традиции) должна была оказать, хотя бы в
небольшой степени, влияние на развитие ведийских культур.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52