Их называли паривраджа-
ка'ми (буквально-странник, бродяга) ишраманамп. (Позднее
под шраманами стали понимать аскетов неортодоксальных те-
че)ний п сект.) Вначале шраманы не основывали своих общин
u школ. затем вокруг наиболее известных <скитальцев> стали
группироваться верные последователи.
В этот период <брожения умов> появилось большое число
разнообразных течений u школ, многие идеи которых были
^атем восприняты п разработаны создатсмями основных рс-
формационных учений. Все ранние шраманские школы отри-
цалд1 авторитет Вед ц покоящиеся на не'м идеологические и
социальные нормы. Отсюда, естественно, вытекало их катего-
рическое несогласие с притязаниями брахманства на роль
единственных носителей высшей истины, понимание которой
считалось недоступным рядовому человеку. Идеологические
привилегии брахманства обосновывали и его роль высшей
варны в ведийском обществе; нет ничего странного в том,
что шраманы, состоявшие в своем подавляющем большинстве
113 представителей других варн, отрицали социальные претен-
зии жречества весьма последовательно.
Другой существенный признак всех выдвигавшихся шра-
манами доктрин состоял в глубине, с которой ставились в них
проблемы этики. Отвергая традиционный варновый уклад
жизни, провозглашенный п детализированный в ведийской
литературе, они должны были по-новому подойти к вопросу
о месте человека в природе н обществе, его назначении.
Интенсивность теоретических усилий в этом направлении
была неодинаковой в различных реформационных школах. Од-
нако несомненно, что тщательная разработка этической проб-
лематики в джайшизме <и буддизме -не была специфической
чертой только этих двух движений, она выражала собой
высшую точку тех поисков новых норм поведения, которые
были характерны для всех неортодоксальных учений того
периода.
Социальный облик шраманских аскетических общин пред-
ставлял собой знаменательное в истории Индии явление. Сами
iio сопе шраманы - учителя не провозглашали какой-либо со-
циальной программы, но многие их идеи и особенно непри-
миримая оппозиционность к <брахманской Индии> делали их
потенциальными союзниками правителей древнеиндийских
государств в борьбе с племенной раздробленностью, которая
поддерживалась идеологией брахманизма. Процесс централи-
зации в политической жизни Индии не случайно совпал по
времени с объединительными тенденциями в духовной жиз-
\' 99
ни: на смену множеству отдельных учителей приходит не-
сколько школ, пользующихся оощепндийским признанием.
Некоторые школы не имели оищецндий^кого значения, но
все онп оказали немалое влияние на развитие идей и пред-
ставлений как этой. так и последующих эпох. Буддийская
традиция называет имена шести <еретических> учителей, с
которыми буддисты вели жаркие споры. Среди них находятся
и создатели двух важнейших реформанпонных течений-джай-
низма и аджиникизма.
Наиболее ранней неортодоксальной рели-
Джаннизм II его гией Индии явился джайнизм. Время за-
учение " ^ ^-..
рождения и имя создателя новой веры
сохранила нам древняя традиция. Им является Вардхамана,
кшатрий из Видехп (современный Бихар), живший в VI в.
до н. .). В возрасте 28 лет он покинул отчий дом, удалился
в лес и предался аскетизму и философским раздумьям (связь
умерщвления плоти п выражаемой таким путем отрешенности
от обычных людских интересов и слабостей со способностью
человека к умственному сосредоточению представлялась древ-
нему индийцу самоочевидной, слова <аскет> и <мудрец> были
для него синонимами). После 12 л'ет 'подвижничества у него
выкристалллзовались положения шового учения. Впоследствии
он проповедовал в различных частях Индии н собрал вокруг
себя множество учеником. Вардхама.на прожил более 80 л^т;
первоначально его учение утвердилось только в Бихаре. где
у него был'11 влиятельные номровители, позднее очаги ^того
учения 'возникли в самых отдаленных районах Нн'д.ии. Осно-
вателя стали называть Маха^ира (великий герой) или Джина
(лобедитель); эти почетные титулы нередко прилагались к
особо почитаемым религио-зным учителям (от последнего эпи-
тета пошло и название учения - джайнизм, т. е. связанное с
Джиной). К непосредственным носителям новой религии, ко-
торые вели монашеский образ жизни, прибавились многочис-
ленные миряне, т. е. светские ее приверженцы, нс отказывав-
шиеся от имущества и семьи, но соблюдавшие определенные,
выработанные джайнизмом ритуалы. С течением времени джай-
низм превращается i? существенный фактор не только куль-
турной. но и социальной жизни Индии ^
отдельных
' По у(">еи..-и'п11Ю гамих лизинов (так именуют reim иосл^ловатсли
Пар.лхамагты - Ликины), их учспие заролп.логт, еще в глуГючапшги
лревногти. Опи приводят имрпа 24 своих учитслси - так на^ываг.мых
тиртханьаров (со.иателеп пути), причём Варлхамана только заверша-
ет этот CIIIU-OK. В луиутиптслыюсти. однако, все основпьтс пологксп-ия
новой веры связаны с его именем (или относятся к еще более позд-
рему времени). Рассказы о тиртханкарах представляют
мифов, легенд и воспоминании
религиозной реформации.
соочн смесь
ранних попытках
В раннеджайнских сочинениях излагается существо про-
возглашенного Джиной (п развитого его ближайшими после-
дователями) ученпя. Основой представленпй о мпре служит
здесь (как п в других современных ему спстемах) непосред-
ственное. чувственно получаемое знаппе о вещах: этот свое-
образный реализм вообще присущ большинству учений, созда-
вавшихся в древности (и не только в Индпп). Джайнизм не
знает противопоставления материального п духовного; способ-
ность людей чувствовать п мыслить - такое же естественное
проявление жизни, как и процессы в окружающей человека
природе. На первый взгляд это положение можно считать
шагом к материализму, и отчасти такое истолкование право-
мерно, но именно отчасти, так как джайнизм последователь-
но развивает обе заключенные в нем возможности логической
интерпретации: он не только <матернализирует> духовное, но
и <одушевляет> материальное. Архаическое учение о душе
доводится в нем до своей крайней точки. Душа присутствует
во всех вещах, ее имеют растения и даже камни. Души су-
ществуют вечно п не были созданы богами.
Наравне с данными непосредственного опыта джайны при-
знают реальность категорий, порожцещных мышлением Вед
и Уианишад: так, они верят в перорождение и в закон кармы,
определяющей новое воплощение существа в соответствии с
его прошлыми деяниями.
Признаваемая джайнизмом всеобщая одушевленность при-
роды как нельзя лучше уживается с этим воззрением, всякая
грань между различными видами существ исчезает: человек
может обратиться в камень, а камень-в конце концов под-
няться до человеческой природы. Закон кармы определяет
положение души, которая может попасть в животное, чело-
веческое. божественное или адское состояние.
Подобно большинству древпеиндийских учений, джайнизм
считает своей основной целью не познание, ка^к таковое, а вы-
работку предписаний и норм, которые помогли бы человеку
в практическом осуществлении религиозного идеала.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52
ка'ми (буквально-странник, бродяга) ишраманамп. (Позднее
под шраманами стали понимать аскетов неортодоксальных те-
че)ний п сект.) Вначале шраманы не основывали своих общин
u школ. затем вокруг наиболее известных <скитальцев> стали
группироваться верные последователи.
В этот период <брожения умов> появилось большое число
разнообразных течений u школ, многие идеи которых были
^атем восприняты п разработаны создатсмями основных рс-
формационных учений. Все ранние шраманские школы отри-
цалд1 авторитет Вед ц покоящиеся на не'м идеологические и
социальные нормы. Отсюда, естественно, вытекало их катего-
рическое несогласие с притязаниями брахманства на роль
единственных носителей высшей истины, понимание которой
считалось недоступным рядовому человеку. Идеологические
привилегии брахманства обосновывали и его роль высшей
варны в ведийском обществе; нет ничего странного в том,
что шраманы, состоявшие в своем подавляющем большинстве
113 представителей других варн, отрицали социальные претен-
зии жречества весьма последовательно.
Другой существенный признак всех выдвигавшихся шра-
манами доктрин состоял в глубине, с которой ставились в них
проблемы этики. Отвергая традиционный варновый уклад
жизни, провозглашенный п детализированный в ведийской
литературе, они должны были по-новому подойти к вопросу
о месте человека в природе н обществе, его назначении.
Интенсивность теоретических усилий в этом направлении
была неодинаковой в различных реформационных школах. Од-
нако несомненно, что тщательная разработка этической проб-
лематики в джайшизме <и буддизме -не была специфической
чертой только этих двух движений, она выражала собой
высшую точку тех поисков новых норм поведения, которые
были характерны для всех неортодоксальных учений того
периода.
Социальный облик шраманских аскетических общин пред-
ставлял собой знаменательное в истории Индии явление. Сами
iio сопе шраманы - учителя не провозглашали какой-либо со-
циальной программы, но многие их идеи и особенно непри-
миримая оппозиционность к <брахманской Индии> делали их
потенциальными союзниками правителей древнеиндийских
государств в борьбе с племенной раздробленностью, которая
поддерживалась идеологией брахманизма. Процесс централи-
зации в политической жизни Индии не случайно совпал по
времени с объединительными тенденциями в духовной жиз-
\' 99
ни: на смену множеству отдельных учителей приходит не-
сколько школ, пользующихся оощепндийским признанием.
Некоторые школы не имели оищецндий^кого значения, но
все онп оказали немалое влияние на развитие идей и пред-
ставлений как этой. так и последующих эпох. Буддийская
традиция называет имена шести <еретических> учителей, с
которыми буддисты вели жаркие споры. Среди них находятся
и создатели двух важнейших реформанпонных течений-джай-
низма и аджиникизма.
Наиболее ранней неортодоксальной рели-
Джаннизм II его гией Индии явился джайнизм. Время за-
учение " ^ ^-..
рождения и имя создателя новой веры
сохранила нам древняя традиция. Им является Вардхамана,
кшатрий из Видехп (современный Бихар), живший в VI в.
до н. .). В возрасте 28 лет он покинул отчий дом, удалился
в лес и предался аскетизму и философским раздумьям (связь
умерщвления плоти п выражаемой таким путем отрешенности
от обычных людских интересов и слабостей со способностью
человека к умственному сосредоточению представлялась древ-
нему индийцу самоочевидной, слова <аскет> и <мудрец> были
для него синонимами). После 12 л'ет 'подвижничества у него
выкристалллзовались положения шового учения. Впоследствии
он проповедовал в различных частях Индии н собрал вокруг
себя множество учеником. Вардхама.на прожил более 80 л^т;
первоначально его учение утвердилось только в Бихаре. где
у него был'11 влиятельные номровители, позднее очаги ^того
учения 'возникли в самых отдаленных районах Нн'д.ии. Осно-
вателя стали называть Маха^ира (великий герой) или Джина
(лобедитель); эти почетные титулы нередко прилагались к
особо почитаемым религио-зным учителям (от последнего эпи-
тета пошло и название учения - джайнизм, т. е. связанное с
Джиной). К непосредственным носителям новой религии, ко-
торые вели монашеский образ жизни, прибавились многочис-
ленные миряне, т. е. светские ее приверженцы, нс отказывав-
шиеся от имущества и семьи, но соблюдавшие определенные,
выработанные джайнизмом ритуалы. С течением времени джай-
низм превращается i? существенный фактор не только куль-
турной. но и социальной жизни Индии ^
отдельных
' По у(">еи..-и'п11Ю гамих лизинов (так именуют reim иосл^ловатсли
Пар.лхамагты - Ликины), их учспие заролп.логт, еще в глуГючапшги
лревногти. Опи приводят имрпа 24 своих учитслси - так на^ываг.мых
тиртханьаров (со.иателеп пути), причём Варлхамана только заверша-
ет этот CIIIU-OK. В луиутиптслыюсти. однако, все основпьтс пологксп-ия
новой веры связаны с его именем (или относятся к еще более позд-
рему времени). Рассказы о тиртханкарах представляют
мифов, легенд и воспоминании
религиозной реформации.
соочн смесь
ранних попытках
В раннеджайнских сочинениях излагается существо про-
возглашенного Джиной (п развитого его ближайшими после-
дователями) ученпя. Основой представленпй о мпре служит
здесь (как п в других современных ему спстемах) непосред-
ственное. чувственно получаемое знаппе о вещах: этот свое-
образный реализм вообще присущ большинству учений, созда-
вавшихся в древности (и не только в Индпп). Джайнизм не
знает противопоставления материального п духовного; способ-
ность людей чувствовать п мыслить - такое же естественное
проявление жизни, как и процессы в окружающей человека
природе. На первый взгляд это положение можно считать
шагом к материализму, и отчасти такое истолкование право-
мерно, но именно отчасти, так как джайнизм последователь-
но развивает обе заключенные в нем возможности логической
интерпретации: он не только <матернализирует> духовное, но
и <одушевляет> материальное. Архаическое учение о душе
доводится в нем до своей крайней точки. Душа присутствует
во всех вещах, ее имеют растения и даже камни. Души су-
ществуют вечно п не были созданы богами.
Наравне с данными непосредственного опыта джайны при-
знают реальность категорий, порожцещных мышлением Вед
и Уианишад: так, они верят в перорождение и в закон кармы,
определяющей новое воплощение существа в соответствии с
его прошлыми деяниями.
Признаваемая джайнизмом всеобщая одушевленность при-
роды как нельзя лучше уживается с этим воззрением, всякая
грань между различными видами существ исчезает: человек
может обратиться в камень, а камень-в конце концов под-
няться до человеческой природы. Закон кармы определяет
положение души, которая может попасть в животное, чело-
веческое. божественное или адское состояние.
Подобно большинству древпеиндийских учений, джайнизм
считает своей основной целью не познание, ка^к таковое, а вы-
работку предписаний и норм, которые помогли бы человеку
в практическом осуществлении религиозного идеала.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52