Материалы трудов Панини и Патанджали позволяют го-
ворить о существовании и драматургических произведений.
В грамматике Патанджали упоминается об актерах, сцепе,
музыкальных инструментах и т. д.
Большинство архитектурных сооружений
^Р^"^^^Р^ магадхско-маурийской эпохи было пост-
п скульптура " -
рооно 113 дерева, и поэтов до настоящего
времени сохрапплись лишь остатки этих строений. Вместе с
тем в практику строительства постепенно входил и камень.
Ра(жэп,ки ;на месте дре'вней Паталишутры вскрыли: остатки
^царского дворца и зала <ста колонн>. Наряду со светской ар-
хитоктуроИ большой интерес представляют религиозные соору-
жения, и пройде всего буддийские ступы в Саячи я Бхархуте,
относящиеся примерно IK III-II вв. до н. э.
В ма урн Некую эпоху складываются локальные школы
скульптуры, среди которых наиболее значительны северо-
."ападняя с центром в Таксиле и восточная с центром в Тоса-
л1Т. Выгоким искусством отличаются скульптурные капители
колопп, пя которых были выбиты указы Ашоки. Определен-
ное шлиянне па культуру мауршйской эпохи, особонно северо-
западных областей, оказала ахемонттлская культура, но в це-
лом древненнднйс-кая культура этого нернода была глубоко
национальной н самобытной, выросшей на основе спонх мест-
ных традпднй.
Вторая нолопнна норного тысячелетия
Политические идеи ^ ^ .
до н. э. оы.та чр^.шычлнно па/кным эта-
пом n развитии политичсскои оргапизацин н государствепнос-
тн древней Индии. Этот период связан с образованием первых
крупных государств в долине Ганга, а затем п объединенной
империи. Разрабатываются принципы управления, теории
государственной власти, появляются политические гиколы и
96
политические трактаты. Наибольший интерес представляет
трактат <Артхашастра>. авторство которого индийская тради-
ция приписывает Каугилье - главному сановнику маурийского
царя Чандрагупты. В целом это политическое сочинение, как
уже отмечалось, сложилось, очевидно, на рубеже нашей эры.
но изложенные в нем идеи и принципы государственной поли-
тики являлись отражением н маурийской эпохи.
Для магадхско-маурпйского периода наряду с монархиями
было характерно существование п республикапских государств,
хотя монархия была наиболее распространенной формой госу-
дарственной власти. Сами древние индийцы считали, что госу-
дарство не всегда существовало, оно возникло (с помощью
богов) для воцарения законности п порядка среди людей, так
как сильные и;} них, как рыбы, стали пожирать слабых. Кау-
тилья, автор <Артхашастры>, считал одной из важнейших за-
дач государства защиту сословного порядка - системы четырех
нарн. Царю надлежало защищать своих подданных, и поэтому
ему следовало применять иаказапие. Даже сама паука о госу-
дарственном управлении называлась наукой о наказапии.
Каутилья приводит мнение древних авторитетов о том, что на-
казание - лучшее средство управлять людьми.
Древние политики считали, что наиболее опасной считается
<внутренняя смута, п Каутилья, обращаясь к царю, прямо заяв-
лял. что внутренняя смута страшнее внешней, так как она
создает общий дух недоверия даже среди царского двора и его
приближенных. Особое внимание уделялось секретной службе,
надзору и применению тайных средств в политике. Каутилья
советовал царю подкупать саиювников, подсылать к ним шпио-
нов, сеять среди чиновников разногласия и применять 'не толь-
ко открытые, но и негласные наказания в отношении как своих
сторонников, так и противников.
Важнее всего считал Каутилья практичеокне и.нтеросы.
Исходя из этого, он допускал даже отход от установившихся
норм брахманских шастр. Если закон, по его мнепию. нахо-
дится в противореч;ии с нравштельственными расноряженнями.
то предпочтение следовало отдать последним.
Каутилья советовал царю в трудных финансовых положе-
ниях забирать имущество храмов и пополнять таким образом
свою казну. Интересно, что Каутилья разработал ряд приемов.
которые мог применять царь для того. чтобы, используя суе-
верие народа, убедить его в магической мощи государя.
В этот период подробно разрабатываются различные методы
взаимоотношении между государствами, способы ведения вой-
ны и мирных переговоров. Одними из важнейших становятся
вопросы внешней политики. <Артхашастра> обосновывает
шесть главных методов внешней политики: мир. воина, выжи-
дательное положение, наступление, поиск средств зашиты и
двойственная политика. Специальное внимание уделяется
деятельности послов, круг обязанностей которых был очень
широк. Наряду с соблюдением договоров я поддержанием прес-
тижа своего государства Каутилья считал обязанностью посла
вызывать ссоры союзников, осуществлять скрытый подговор,
тайную перевозку войск, т. е. действовать всевозможными
средствами. Подробно разрабатывались методы борьбы с сосе-
дями, которые рассматривались обычно как враги. Зато сосед
соседа считался другом, а сосед друга - снова врагом. Говоря
о наиболее выгодной ситуации для нападения, Каутплья со-
ветовал принимать во внимание финансовое положение буду-
щего противника и его взаимоотношения с поддаясньими. <Если
подданные,-пишет он,-возбуждены против своего правите-
ля, то они могут привести его к гибели, даже если он явля-
ется могущественным. Поэтому следует выступать именно
против того правителя, чья поддаиные относятся к не.му )вра/к-
дебно>.
Религиозные течения
эпохи Маурьев
Середина первого тысячелетия до н. э. явилась для Индии
эпохой по,исков 41 р'еформ в религиозно-философской сфере.
Ведизм KaiK религия в известной iMepe утратил свой авторитет.
Примитивный характер его мифологических нредставлепий,
запутанный и архаический ритуал, грубо материальные притя-
зания жрецов, в которых многие уже перестали видеть носи-
телей какой-то высшей мудрости,- все это совершенно не
соответствовало духу новой эпохи и вызывало протест. Пер-
вой по времени попыткой преодолеть выявившийся крп.шс
было движение, зафиксированное в Упанишадах. Оно 14 це-
лом, однако, не только не отвергало ведизм, по стрем и.тось
возродить его на новой, теоретически более совершеннон ос-
нове. В конечном итоге именно эта ветвь индийской культу-
ры одержала решительную победу над всеми иными направ-
лениями. по для этого ей попадобилась тысяча лет борьбы с
системами, воплощавшими реформацпоиный принцип оолоо ре-
шительно н последовательно. Траддщия называла их БС"Ц)ТО-
доксальными (т. е. не прнзнававштш авторитета Вед), вклю-
чая в их число лве новые релипш, зародившиеся в это про
мя,- джайнизм и буддизм, а также всю совокупность шко.ч.
выражавших материалистическую тенденцию в индийс-кой фи-
лософской мысли. Объелипение материалистов с религиозными
реформаторами объяснялось тем. что и те и другие сомнева-
лись в непреложной ценности велийских текстов.
Между ранними Упанишадамп п появлением новых, прин-
ципиально независимых от брахманизма философских п рели-
98
гиозно-философских систем был период, наполненный интен-
сивными духовными поисками. Выразителями новых концеп-
ций выступали многие аскеты, порвавшие с узами повселнев-
ной жизни и старыми традициями.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52