Славянофильство идеологически было двойственно:
славянофилы не имели такого цельного мировоззрения, какое имели Пушкин и Гоголь.
Славянофилы сделали, конечно, очень много в области развития православного
богословия и в области возрождения древнерусских идей, забытых после Петровской
революции. Заслуги их в этом деле несомненны и велики. Но в их мировоззрении
было еще много родимых пятен европейского миросозерцания, оставшихся от
юношеской поры увлечения европейской философией. Нельзя забывать, что идейными
наследниками славянофилов является не только Достоевский, но и "народники", из
рядов которых позднее вышли террористы-цареубийцы и социалисты революционеры. В
историко-политических размышлениях славянофилов было много романтизма и
утопизма.
Самарин считал., например, что царскую власть необходимо поддерживать не
потому, что это национальная форма власти, а потому что "далеко еще не наступило
для России время думать об изменениях формы власти". Хомяков видел основу
царской власти в воле народа. Подобного рода взгляды, конечно, не могли привлечь
к славянофилам симпатии Николая I, обладавшего более развитым монархическим
миросозерцанием чем многие из славянофилов. Были и другие причины мешавшие
сблизиться Николаю I с славянофилами и славянофилам с Николаем I: Николай I и
славянофилы действовали в разных мирах.
Николай I действовал в трагическом мире человеческой действительности,
натыкаясь на каждом шагу на разного рода препятствия, преодолеть которые у него
не было средств, а славянофилы действовали в мире идей, в котором можно строить
какие угодно воздушные замки.
XVIII
После запрещения масонства в 1826 году русские цари перестают быть
источником европеизации России. Николай I и все следующие за ним цари стремятся
восстановить русские исторические традиции. Дальнейшее развитие России по
убеждению Николая I должно было двигаться по дороге восстановления традиций
Православия, Самодержавия и самобытной русской культуры. Николай I имел
совершенно правильный взгляд на цели народного просвещения. Народное просвещение
по его убеждению должно не только развивать ум, а развивая ум, одновременно
развивать религиозное чувство и нравственность человека. "Я чту учение и науки,
— заявил он однажды, — и я их высоко ценю, но я ставлю выше их нравственность.
Вера есть основание морали: надо поэтому, одновременно с наукой, будить
религиозное чувство".
"Да будет мне позволено, — пишет министр Народного Просвещения гр. С. С.
Уваров, — во Всеподданнейшем отчете о работе министерства Народного Просвещения
за период с 1833 по 1844 год, — начать это изложение тем днем, в который,
осмотрев все части, мне вверенные, и обдумав все средства, мне открытые, я
удостоился получить от В. В. в главных началах наставление, которому беспрерывно
следовало министерство с тех пор и до ныне. Этот день незабвенный для
министерства и для меня, — есть 19 ноября 1833 года".
О том, какие были главные наставления полученные от Имп. Николая I мы
узнаем в дальнейшей части Всеподданнейшего доклада. "Углубляясь в рассмотрение
задачи которую предлежало разрешить без отлагательства, задачи, тесно связанной
с самою судьбою отечества, — независимо от внутренних и местных трудностей этого
дела, разум невольно почти предавался унынию и колебался в своих заключениях при
виде общественной бури, в то время потрясающей Европу, и которой отголосок,
слабее или сильнее, достигал и до нас, угрожая опасностью. Посреди быстрого
падения религиозных и гражданских учреждений в Европе, при повсеместном
распространении разрушительных понятий, в виду печальных явлений, окружающих нас
со всех сторон, надлежало укрепить отечество на твердых основаниях, на коих
зиждется благоденствие, сила и жизнь народная; найти начала, составляющие
отличительный характер России и ей исключительно принадлежащие; собрать в одно
целое священные останки ее народности и на них укрепить якорь нашего спасения. К
счастью, Россия сохранила теплую веру в спасительные начала, без коих она не
может благоденствовать. усиливаться, жить. Искренно и глубоко привязанный к
церкви отцов своих, русский исконни взирал на нее, как на залог счастья
общественного и семейственного. Без любви к вере предков, народ, как и частный
человек, должен погибнуть. Русский, преданный отечеству, столь же мало
согласится на утрату одного из догматов нашего православия, сколь и на похищение
одного перла из венца Мономахова. Самодержавие составляет главное условие
политического существования России. Русский колосс упирается на нем, как на
краеугольном камне своего величия. Эту истину чувствует неисчислимое большинство
подданных В. В.: они чувствуют ее в полной мере, хотя и поставлены на разных
степенях гражданской жизни и различествуют в просвещении и в отношениях к
правительству. Спасительное убеждение, если Россия живет и охраняется духом
самодержавия сильного, человеколюбивого, просвещенного, должно проникать
народное воспитание и с ним развиваться. Наряду с сими двумя национальными
началами, находится и третье, не менее важное, не менее сильное: народность."
"Вот те главные начала, которые надлежало включить в систему общественного
образования, чтобы она соединяла все выгоды нашего времени с преданиями
прошедшего и надеждами будущего: чтобы народное воспитание соответствовало
нашему порядку вещей и было бы не чуждо европейского духа." "Изгладить
противоборство так называемого европейского образования с потребностями нашими;
исцелить новейшее поколение от слепого, необдуманного пристрастия к
поверхностному и иноземному, распространяя в юных душах радушное уважение к
отечественному и полное убеждение, что только приноровление общего, всемирного
просвещения к нашему народному быту, к нашему народному духу, может принести
истинные плоды всем и каждому; потом обнять верным взглядом огромное поприще,
открытое пред любезным отечеством, оценить с точностью все противоположные
элементы нашего гражданского образования, все исторические данные, которые
стекаются в обширный состав империи, обратить сии развивающиеся элементы и
пробужденные силы, по мере возможности, к одному знаменателю; наконец, искать
этого знаменателя в тройственном понятии православия, самодержавия и народности
— такова была цель к коей Мин. Нар. Пр. приближалось десять лет; таков план,
коему я следовал во всех моих распоряжениях."
"Естественно, что направление, данное В. В. министерству, и его
тройственная формула — должны были восстановить некоторым образом против него
все, что носило еще отпечаток либеральных и мистических идей; либеральных — ибо
министерство, провозглашая самодержавие, заявило твердое намерение возвращаться
прямым путем к русскому началу, во всем его объеме; мистических потому, что
выражение — православие — довольно ясно обнаружило стремление министерства ко
всему положительному в отношении к предметам христианского верования и удаление
от всех мечтательных призраков, слишком часто помрачавших чистоту священных
преданий церкви.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33
славянофилы не имели такого цельного мировоззрения, какое имели Пушкин и Гоголь.
Славянофилы сделали, конечно, очень много в области развития православного
богословия и в области возрождения древнерусских идей, забытых после Петровской
революции. Заслуги их в этом деле несомненны и велики. Но в их мировоззрении
было еще много родимых пятен европейского миросозерцания, оставшихся от
юношеской поры увлечения европейской философией. Нельзя забывать, что идейными
наследниками славянофилов является не только Достоевский, но и "народники", из
рядов которых позднее вышли террористы-цареубийцы и социалисты революционеры. В
историко-политических размышлениях славянофилов было много романтизма и
утопизма.
Самарин считал., например, что царскую власть необходимо поддерживать не
потому, что это национальная форма власти, а потому что "далеко еще не наступило
для России время думать об изменениях формы власти". Хомяков видел основу
царской власти в воле народа. Подобного рода взгляды, конечно, не могли привлечь
к славянофилам симпатии Николая I, обладавшего более развитым монархическим
миросозерцанием чем многие из славянофилов. Были и другие причины мешавшие
сблизиться Николаю I с славянофилами и славянофилам с Николаем I: Николай I и
славянофилы действовали в разных мирах.
Николай I действовал в трагическом мире человеческой действительности,
натыкаясь на каждом шагу на разного рода препятствия, преодолеть которые у него
не было средств, а славянофилы действовали в мире идей, в котором можно строить
какие угодно воздушные замки.
XVIII
После запрещения масонства в 1826 году русские цари перестают быть
источником европеизации России. Николай I и все следующие за ним цари стремятся
восстановить русские исторические традиции. Дальнейшее развитие России по
убеждению Николая I должно было двигаться по дороге восстановления традиций
Православия, Самодержавия и самобытной русской культуры. Николай I имел
совершенно правильный взгляд на цели народного просвещения. Народное просвещение
по его убеждению должно не только развивать ум, а развивая ум, одновременно
развивать религиозное чувство и нравственность человека. "Я чту учение и науки,
— заявил он однажды, — и я их высоко ценю, но я ставлю выше их нравственность.
Вера есть основание морали: надо поэтому, одновременно с наукой, будить
религиозное чувство".
"Да будет мне позволено, — пишет министр Народного Просвещения гр. С. С.
Уваров, — во Всеподданнейшем отчете о работе министерства Народного Просвещения
за период с 1833 по 1844 год, — начать это изложение тем днем, в который,
осмотрев все части, мне вверенные, и обдумав все средства, мне открытые, я
удостоился получить от В. В. в главных началах наставление, которому беспрерывно
следовало министерство с тех пор и до ныне. Этот день незабвенный для
министерства и для меня, — есть 19 ноября 1833 года".
О том, какие были главные наставления полученные от Имп. Николая I мы
узнаем в дальнейшей части Всеподданнейшего доклада. "Углубляясь в рассмотрение
задачи которую предлежало разрешить без отлагательства, задачи, тесно связанной
с самою судьбою отечества, — независимо от внутренних и местных трудностей этого
дела, разум невольно почти предавался унынию и колебался в своих заключениях при
виде общественной бури, в то время потрясающей Европу, и которой отголосок,
слабее или сильнее, достигал и до нас, угрожая опасностью. Посреди быстрого
падения религиозных и гражданских учреждений в Европе, при повсеместном
распространении разрушительных понятий, в виду печальных явлений, окружающих нас
со всех сторон, надлежало укрепить отечество на твердых основаниях, на коих
зиждется благоденствие, сила и жизнь народная; найти начала, составляющие
отличительный характер России и ей исключительно принадлежащие; собрать в одно
целое священные останки ее народности и на них укрепить якорь нашего спасения. К
счастью, Россия сохранила теплую веру в спасительные начала, без коих она не
может благоденствовать. усиливаться, жить. Искренно и глубоко привязанный к
церкви отцов своих, русский исконни взирал на нее, как на залог счастья
общественного и семейственного. Без любви к вере предков, народ, как и частный
человек, должен погибнуть. Русский, преданный отечеству, столь же мало
согласится на утрату одного из догматов нашего православия, сколь и на похищение
одного перла из венца Мономахова. Самодержавие составляет главное условие
политического существования России. Русский колосс упирается на нем, как на
краеугольном камне своего величия. Эту истину чувствует неисчислимое большинство
подданных В. В.: они чувствуют ее в полной мере, хотя и поставлены на разных
степенях гражданской жизни и различествуют в просвещении и в отношениях к
правительству. Спасительное убеждение, если Россия живет и охраняется духом
самодержавия сильного, человеколюбивого, просвещенного, должно проникать
народное воспитание и с ним развиваться. Наряду с сими двумя национальными
началами, находится и третье, не менее важное, не менее сильное: народность."
"Вот те главные начала, которые надлежало включить в систему общественного
образования, чтобы она соединяла все выгоды нашего времени с преданиями
прошедшего и надеждами будущего: чтобы народное воспитание соответствовало
нашему порядку вещей и было бы не чуждо европейского духа." "Изгладить
противоборство так называемого европейского образования с потребностями нашими;
исцелить новейшее поколение от слепого, необдуманного пристрастия к
поверхностному и иноземному, распространяя в юных душах радушное уважение к
отечественному и полное убеждение, что только приноровление общего, всемирного
просвещения к нашему народному быту, к нашему народному духу, может принести
истинные плоды всем и каждому; потом обнять верным взглядом огромное поприще,
открытое пред любезным отечеством, оценить с точностью все противоположные
элементы нашего гражданского образования, все исторические данные, которые
стекаются в обширный состав империи, обратить сии развивающиеся элементы и
пробужденные силы, по мере возможности, к одному знаменателю; наконец, искать
этого знаменателя в тройственном понятии православия, самодержавия и народности
— такова была цель к коей Мин. Нар. Пр. приближалось десять лет; таков план,
коему я следовал во всех моих распоряжениях."
"Естественно, что направление, данное В. В. министерству, и его
тройственная формула — должны были восстановить некоторым образом против него
все, что носило еще отпечаток либеральных и мистических идей; либеральных — ибо
министерство, провозглашая самодержавие, заявило твердое намерение возвращаться
прямым путем к русскому началу, во всем его объеме; мистических потому, что
выражение — православие — довольно ясно обнаружило стремление министерства ко
всему положительному в отношении к предметам христианского верования и удаление
от всех мечтательных призраков, слишком часто помрачавших чистоту священных
преданий церкви.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33