Потрясенный услышанным, Виджая-кумар воскликнул: «Что я слышу! Даже Сам Господь Кришна, наслаждающийся модана-расой, не берется судить о ней! Как же так?»
Святой Госвами сказал: «Господь Кришна является олицетворением всех рас. Он безграничен, всеведущ и всемогущ. Не существует то, чего Он не смог бы познать, достигнуть или свершить. Он един с расами и в то же время отличен от них. Он является атмарамой (существом, наслаждающимся духовными расами). Он присутствует во всех расах одновременно. Кроме собственной (атма) расыКришны, существуют расы других живых существ (пара). Эти расы обеспечивают ощущение беспредельного счастья, царящего в духовных играх. Когда раса других живых существ (пара) выражается в высшей степени своего совершенства, ее называют паракия-раса. Этот высший уровень проявляется только на святой земле Вриндавана. Когда атма-раса(свакия-раса) отходит на второй план, а паракия-раса расцветает во всем великолепии, модана-раса достигает своей кульминации. Так модана-раса проявляется в апраката-лилах (невидимых для материального глаза играх Господа на Голоке). Так же она проявляется и на земле Враджи в материальном мире».
Виджая-кумар промолвил: «О учитель, твоя милость ко мне не знает границ. Прошу тебя, изложи в кратком виде все, сказанное тобой о мадхурья-расе».
Святой Госвами сказал: «Различные чувства девушек Враджи находятся за пределами влияния материального мира. Они непостижимы для оскверненного материей разума. Из писаний я знаю, что Шри Радха чувствовала любовь (рагу) к Кришне еще до встречи с Ним. Из этой раги возникла анурага снеха, затем – мана и праная. Но все это невозможно осмыслить. В садхарани-рати проявляется дхумаита. В саманджаса-рати проявляются снеха, мана, праная, рагаи анурага. Затем возникает лучезарная дипта-рати. Затем возникают рудха, уддипта, модана и судипта-рати. Однако следует иметь в виду, что это краткое изложение подобно общему правилу, которое может иметь исключения в зависимости от конкретной личности, а также обстоятельств, времени и места. Садхарани-рати достигает наивысшей точки развития в преме. Саманджаса-рати обретает совершенство в анураге. Самартха-рати достигает наивысшей точки развития в маха-бхаве».
Виджая-кумар спросил: «Какого уровня достигает рати в сакхья-расе?»
Святой Госвами ответил: «Высшим уровнем, которого достигают нарма-сакхи, является анурага. Однако Субала и некоторые другие друзья Кришны достигают маха-бхавы».
Виджая-кумар произнес: «Ты уже описывал стхаи-бхаву. Стхаи-бхава достигает наивысшего уровня в маха-бхаве. Но почему в стхаи-бхаве, обладающей определенной природой, представлены различные расы?»
Святой Госвами сказал: «Стхаи-бхава проявляется вразличных расах. Они возникают благодаря воздействию соответствующих самагри, которые также существуют встхаи-бхаве».
Выслушав духовного учителя, Виджая-кумар задал последний вопрос: «Скажи, свакия-раса и паракия-раса являются вечными составляющими мадхурья-расы?»
Достойный Госвами ответил так: «Да. И свакия, и паракия вечны. Различие между ними не является простой материальной условностью. Если бы различие между ними было материальным, то и сами расы имели бы материальную природу. Расы вечны. Они являются источником ручи (влечения к Кришне), бхаджаны (служения Кришне) и прапти (общения с Кришной). Свакия-раса также проявлена во Врадже. Испытывая чувства, характерные для этой расы, живое существо считает Кришну своим супругом. Этой расе также свойственны ручи, садхана, бхаджана и прапти. Свакия-раса, проявленная в Двараке, тождественна этой расе, проявленной на Вайкунтхе. Но знай, что свакия-раса, проявленная во Врадже, соответствует расе Голоки и отличается от расы Вайкунтхи».
Виджая-кумар с величайшей любовью поклонился своему духовному учителю и отправился домой.
37. Шрингара-раса (мадхурья-раса)
На следующий день Виджая-кумар снова отправился к своему духовному учителю и, увидев его, почтительно поклонился. Горя нетерпением снова услышать его наставления, подобные божественному нектару, он произнес следующие слова: «О учитель, ты открыл мне тайны вибхавы, анубхавы, саттвика-бхавы и вьябхичари-бхавы. Я узнал, что представляет собой стхайи-бхава. Но все же раса, которую порождает сочетание стхайи-бхавы с упомянутыми четырьмя составляющими, остается для меня загадкой. Почему это происходит?»
Святой Гопала-гуру Госвами ответил: «О Виджая-кумар, тебе следует познать расу, называемую шрингара-расой. Лишь тогда ты сможешь ощутить сладостный вкус стхайи-бхавы».
Виджая-кумар спросил: «Что такое шрингара-раса?»
Достойный Госвами ответил: «Когда мадхурья-раса расцветает, как бутон розы, и предстает во всей своей красе, ееназывают шрингара-расой. Эта раса делится на две разновидности: випраламбха (разлука) и самбхога (совместное наслаждение)».
Виджая-кумар сказал: «О досточтимый, расскажи мне овипраламбхе».
Святой Госвами начал свой рассказ так: «При встрече ли, или в разлуке, молодые влюбленные всегда жаждут наслаждаться объятиями и любовными играми. Если эти желания остаются неудовлетворенными, их любовь (бхава) только усиливается. Это эмоциональное состояние, которое обостряет ощущение счастья при встрече, именуется випраламбхой. В данном контексте под словом випраламбха подразумевается вираха (разлука после встречи) или вийога (отсутствие общения)».
Виджая-кумар поинтересовался: «Каким образом випраламбха усиливает ощущение счастья при встрече (самбхога)?»
Праведный Госвами пояснил: «Когда красную ткань погружают в красную краску, она становится еще ярче. Подобным же образом випраламбха усиливает наслаждение влюбленных при встрече. Без випраламбхи наслаждение самбхоги было бы неполным».
Виджая-кумар спросил: «Какие разновидности випраламбхи известны ученым-вайшнавам?»
Святой Госвами ответил: «Випраламбха делится на четырекатегории: пурва-рага, мана, према-вайчиттья и праваса».
Виджая-кумар поинтересовался: «Что такое пурва-рага?»
Достойный Госвами пояснил: «Бывает так, что еще до своей первой встречи юные влюбленные увидят друг друга, услышат друг о друге или каким-нибудь иным образом узнают друг о друге. Если они начинают испытывать влечение друг к другу, а затем и взаимную любовь, их состояние рассматривается как пурва-рага».
Виджая-кумар спросил: «Каким образом они могут увидеть друг друга?»
Святой Госвами ответил: «Девушка может увидеть Кришну случайно, увидеть изображение Кришны или же увидеть Его во сне».
Виджая-кумар поинтересовался: «А как влюбленные могут услышать друг о друге?»
Святой Госвами ответил: «Они могут услышать друг одруге из уст поэта, читающего гимны, из уст подруги-гопи или посланницы-гопи, в какой-нибудь песне и т. д. Все эти способы известны как шравана».
Виджая-кумар спросил: «А какие причины пробуждают взаимное влечение и любовь (рати)?»
Праведный Госвами ответил следующее: «Существует множество причин, пробуждающих рати. Я уже рассказывал тебе о них. Следует добавить, что эти же причины считаются причинами возникновения и пурва-раги».
Виджая-кумар задал следующий вопрос: «У кого в сердце сначала возникает пурва-рага – у Кришны или у гопи?»
Достойный Госвами сказал: «Отвечая на этот вопрос, следует учесть разные факторы.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84