поэтому оно лишь нечто имеющееся в виду (Gemeintes), и про него нельзя
сказать, что оно такое; поэтому оно непосредственно составляет одно со своим
иным, с небытием. Его понятие именно в том и состоит, чтобы быть таким
простым, непосредственно исчезающим в своей противоположности; его понятие -
становление. Всеобщее же - это такое простое, которое точно так же есть
самое богатое внутри самого себя, ибо оно понятие.
Поэтому всеобщее есть, во-первых, простое соотношение с самим собой; оно
только внутри себя. Но это тождество есть, во-вторых, внутри себя абсолютное
опосредствованно, однако не нечто опосредствованное. О таком всеобщем,
которое опосредствованно, а именно об абстрактном всеобщем, противоположном
особенному и единичному, может идти речь лишь при рассмотрении определенного
понятия. - Но и абстрактное уже подразумевает, что для того, чтобы получить
его, необходимо отбросить прочие определения конкретного. Эти определения
как детерминации суть вообще отрицания; равным образом и отбрасывать их
означает, далее, подвергать отрицанию. Таким образом, и при абстрагировании
имеет место отрицание отрицания. Но это двойное отрицание представляют так,
будто оно внешне абстрактному и будто отбрасываемые прочие свойства
конкретного отличны от удержанного, составляющего содержание абстрактного и
это отбрасывание остальных и удерживание одного совершается вне его.
Всеобщее еще не определило себя как такое внешнее по отношению к этому
движению; оно само еще внутри себя то абсолютное опосредствование, которое
именно и есть отрицание отрицания или абсолютная отрицательность.
Со стороны этого первоначального единства первое отрицательное или
определение не есть - прежде всего - какой-либо предел для всеобщего; нет,
всеобщее сохраняется в нем и положительно тождественно с собой. В качестве
понятий категории бытия были по существу своему этими тождествами
определении с самим собой в их пределе или в их инобытии; но это тождество
было понятием лишь в себе и еще не обнаружило себя. Поэтому качественное
определение исчезало, так таковое, в своем ином и имело своей истиной
отличное от себя определение. Напротив, всеобщее, даже когда оно придает
себе какое-то определение, остается в нем тем же, что оно есть. Оно душа
того конкретного, которому оно присуще, не стесненное и равное самому себе в
его многообразии и разности. Оно не вовлекается в процесс становления, а
продолжается незапятнанное им и обладает способностью сохранять себя
неизменным и бессмертным.
В отличие от рефлективного определения всеобщее не имеет видимости
(scheint es nicht) только в своем ином. Рефлективное определение как нечто
релятивное не только соотносится с собой, но есть некоторое отношение [к
чему-то]. Оно дает себя знать в своем ином, но имеет в нем лишь видимость, и
видимость каждого в ином или процесс их взаимного определения имеет при их
самостоятельности форму внешнего действования. Напротив, всеобщее положено
как сущность своего определения, как его собственная положительная природа.
Ибо определение, составляющее его отрицательное, дано в понятии всецело лишь
как положенность или по существу своему вместе с тем как отрицательное
отрицательного, и оно дано только как это тождество отрицательного с собой,
каковое тождество и есть всеобщее. Тем самым всеобщее есть также субстанция
своих определений, но так, что то для субстанции, как таковой, было чем-то
случайным, есть собственное опосредствование понятия с самим собой, его
собственная имманентная рефлексия. Но это опосредствование, которое прежде
всего возводит случайное в необходимость, есть обнаружившее себя отношение;
понятие - это не бездна бесформенной субстанции или необходимость как
внутреннее тождество отличных друг от друга и ограничивающих друг друга
вещей или состояний, а как абсолютная отрицательность оно есть то, что
формирует и созидает; и так как определение дано здесь не как предел, а
всецело как снятое, как положенность, то видимость есть [здесь] явление как
явление тождественного.
Всеобщее есть поэтому свободная мощь; оно есть оно же само и охватывает
собой свое иное, но не как нечто насильственное, а как то, что в этом ином
скорее покоится и находится при самом себе. Так же как всеобщее было названо
свободной мощью, так можно было бы назвать его и свободной любовью и
безграничным блаженством, ибо оно отношение к различенному лишь как
отношение *: самому себе', в различенном оно возвратилось к самому себе.
Только что было упомянуто об определенности, хотя понятие как только еще
всеобщее и лишь тождественное с собой до нее еще не дошло. Но нельзя
говорить о всеобщем, не упомянув об определенности, которая при ближайшем
рассмотрении есть особенность и единичность; ведь всеобщее заключает ее в
своей абсолютной отрицательности в себе и для себя; таким образом,
определенность не берется откуда-то извне, когда о ней говорят по поводу
всеобщего. Как отрицательность вообще, иначе говоря, со стороны первого,
непосредственного отрицания всеобщее имеет в самом себе определенность
вообще в качестве особенности;
как второе отрицание, как отрицание отрицания, оно абсолютная
определенность, или единичность и конкретность (Konkretion). - Всеобщее,
стало быть, - это тотальность понятия;
оно есть конкретное, не нечто пустое, а скорее имеющее содержание
благодаря своему понятию, - такое содержание, в котором оно не только
сохраняет себя, но которое свойственно и имманентно ему. Можно, конечно,
абстрагироваться от содержания, но тогда получается не всеобщность понятия,
а [лишь] абстрактность, которая есть изолированный, неполный момент понятия
и в которой нет истины.
При ближайшем рассмотрении всеобщее оказывается этой тотальностью
следующим образом. Поскольку оно имеет внутри себя определенность, эта
определенность есть не только первое отрицание, но и рефлексия этого
отрицания в себя. Взятое с этим первым отрицанием отдельно, оно есть
особенное, как это будет сейчас рассмотрено; но в этой определенности оно по
существу своему еще есть всеобщее; эту сторону еще следует здесь уразуметь.
- А именно, эта определенность как находящаяся в понятии есть тотальная
рефлексия, двоякое свечение (Doppelschein): во-первых, вовне, рефлексия в
другое, и, во-вторых, внутрь, рефлексия в себя. Первое, внешнее, преломление
составляет некоторое различие по отношению к другому, тем самым всеобщее
имеет особенность, находящую свое разрешение в некотором высшем всеобщем.
Хотя оно теперь есть лишь нечто относительно всеобщее, оно не утрачивает
своего характера всеобщего; оно сохраняет себя в своей определенности [и
притом] не только так, чтобы оно в соединении с ней оставалось лишь
безразличным к ней, - в таком случае оно было бы лишь сложено с ней, - но
так, что оно есть то, что только что было названо свечением внутрь (das
Scheinen nach innen). Определенность как определенное понятие повернута из
внешности обратно внутрь себя;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281