Это всеобщее есть третья ступень, истина жизни, поскольку
жизнь еще заключена в своей сфере. Эта ступень есть соотносящийся с собой
процесс индивида, где внешность есть имманентный момент индивида; во-вторых,
эта внешность как живая тотальность сама есть такая объективность, которая
для индивида есть он сам, -объективность, в которой-не как снятой, а как
наличной (bestehender) - он обладает достоверностью самого себя.
А так как отношение рода есть тождество индивидуального самоощущения в
чем-то таком, что в то же время есть другой самостоятельный индивид, то оно
противоречие; живое тем самым снова есть импульс. - Род, правда, есть
завершение идеи жизни, однако вначале он еще (находится) внутри сферы
непосредственности- вот почему эта всеобщность действительна в единичном
образе (Gestalt); это-понятие, реальность которого имеет форму
непосредственной объективности. Поэтому, хотя индивид в себе есть род, но
для себя он не род; то, чтб есть для него это еще только другой живой
индивид; отличенное от себя понятие имеет тождественным с собой предметом не
себя как понятие, а такое понятие, которое в качестве живого имеет в то же
время для самого себя внешнюю объективность, - форму, которая поэтому
противостоит ему непосредственно.
Тождество с другим, всеобщность индивида есть, стало быть, еще только
внутреннее или субъективное тождество; индивид имеет поэтому желание
полагать это тождество и реализовать себя как всеобщее. Но это влечение к
роду может реализовать себя лишь снятием еще обособленных друг от друга
единичных индивидуальностей. Прежде всего так как именно они, будучи в себе
всеобщими, удовлетворяют напряженность своего желания и растворяются в своей
родовой всеобщности, то их реализованное тождество есть отрицательное
единство рода, рефлектирующегося в себя из раздвоения. Ввиду этого род есть
индивидуальность самой жизни, порожденная уже не из ее понятия, а из
действительной идеи. Прежде всего сам род есть лишь понятие, которое еще
должно объективировать себя, но действительное понятие, - зародыш живого
индивида. Для обычного восприятия в нем наличествует то, чтб есть понятие, и
то, что субъективное понятие обладает внешней действительностью. Ибо зародыш
живого есть полная конкретность индивидуальности, содержащей все свои
различные стороны, свойства и расчлененные различия во всей их
определенности, а тотальность, вначале имматериальная субъективная,
неразвита, проста и нечувственна; зародыш есть таким образом, все живое в
целом во внутренней форме
Рефлексия рода в себя есть с этой стороны то, благодаря чему он обретает
действительность, так как в нем полагается момент отрицательного единства и
индивидуальности, - размножение живых поколений. Идея, которая как жизнь еще
имеет форму непосредственности, постольку переходит обратно в
действительность, и эта ее рефлексия есть лишь повторение и бесконечный
прогресс, в котором она не выходит из конечности своей непосредственности.
Но это возвращение идеи в свое первое понятие имеет и ту высшую сторону, что
идея не только прошла через опосредствование своих процессов в пределах
непосредственности, но именно этим сняла эту непосредственность и тем самым
поднялась до более высокой формы своего наличного бытия.
А именно, процесс рода, где единичные индивиды снимают друг в друге свое
безразличное, непосредственное существование и умирают в этом отрицательном
единстве, имеет, далее, другой стороной своего продукта реализованный род,
положивший себя тождественным с понятием. - В процессе рода обособленные
единичности индивидуальной жизни гибнут; отрицательное тождество, в котором
род возвращается в себя, есть, с одной стороны, порождение единичности, а с
другой стороны, точно так же ее снятие, есть, стало быть, сливающийся с
собой род, для себя становящаяся всеобщность идеи. В продолжении рода
умирает непосредственность живой индивидуальности; смерть этой жизни есть
возникновение (Hervorgehen) духа. Идея, которая как род есть в себе, есть
для себя; когда она сняла свою особенность, которая составляла живые
поколения, и этим сообщила себе реальность, которая сама есть простая
всеобщность; таким образом, она есть идея, относящаяся к себе как к идее,
всеобщее, имеющее своей определенностью и наличным бытием всеобщность, -
идея познания.
Глава вторая
ИДЕЯ ПОЗНАНИЯ (DIE IDEE DES ERKENNTNIS)
Жизнь есть непосредственная идея, иначе говоря, идея как ее еще не
реализованное в себе самом понятие. В своем суждении идея есть познание
вообще.
Понятие как понятие есть для себя, когда оно существует свободно как
абстрактная всеобщность или как род. Таким образом, оно есть свое чистое
тождество с собой, которое так различает себя внутри самого себя, что
различенное не есть какая-то объективность, а равным образом освобождено для
того, чтобы быть субъективностью или формой простого равенства с собой, и,
стало быть, есть предмет понятия, который [здесь] есть само понятие. Его
реальность вообще есть форма его наличного бытия; все дело в определении
этой формы; на этом определении основывается различие между тем, что понятие
есть в себе или как субъективное, и тем, что оно есть, погруженное в
объективность, а затем в идее жизни. В этой идее понятие, правда, отлично от
своей внешней реальности и положено для себя- однако это свое для-себя-бытие
оно имеет лишь как тождество, которое есть соотношение с собой как с
погруженным в свою подчиненную ему объективность или соотношение с собой как
с присущей ему субстанциальной формой. Возвышение понятия над жизнью состоит
в том, что его реальность есть форма понятия, освобожденная в качестве
всеобщности. Через это суждение (Urteil) идея раздвоена на субъективное
понятие, реальность которого есть оно само, и на объективное понятие,
которое выступает как жизнь. - Мышление, дух, самосознание суть определения
идеи, поскольку она имеет своим предметом самое себя и поскольку ее наличное
бытие, т. е. определенность ее бытия, есть ее собственное отличие от самой
себя.
Метафизика духа или (как чаще говорили в прежнее время) души вращалась
вокруг определений субстанции, простоты, имма-териальности - определений,
для которых она полагала в основание в качестве субъекта представление о
духе, почерпнутое из эмпирического сознания, а затем вопрошала, какие
предикаты согласуются с восприятиями, - прием, который не мог идти дальше
чем прием физики: сводить мир явления к всеобщим законам и рефлективным
определениям, - так как дух лежал в основании также лишь в своем явлении;
более того, по степени научности прием этот не мог не отставать от физики:
так как дух не только бесконечно богаче, чем природа, но и абсолютное
единство противоположного в понятии составляет его сущность, то он в своем
явлении и соотношении с внешностью раскрывает противоречие в его самой
острой (hochsten) определенности, и поэтому всегда должна представляться
возможность сослаться на какой-нибудь опыт в пользу каждого из
противоположных рефлективных определений, иначе говоря, исходя из опыта,
прийти путем формального умозаключения к противоположным определениям.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281