В противоположном же смысле "объективное" означает
в-се-бе-и-для-себя-сущее, свободное от ограничения и противоположности.
Разумные основоположения, совершенные произведения искусства и т. д.
называются объективными, поскольку они свободны и выше всякой случайности.
Хотя разумные-теоретические или нравственные - основоположения принадлежат
лишь сфере субъективного, сознания, тем не менее в-себе-и-для-себя-сущее в
них называется объективным; познание истины усматривают в том, чтобы объект
познавался свободным от примеси субъективной рефлексии, а праведность - в
следовании объективным законам, которые не имеют субъективного происхождения
и не допускают никакого произвола и никакого превратного толкования их
необходимости.
На нынешней стадии нашего исследования объективность имеет прежде всего
значение в-себе-и-для-себя-сущего бытия понятия понятия, которое сняло
положенное в его самоопределении опосредствование и сделало его
непосредственным соотношением с самим собой. Тем самым эта
непосредственность сама непосредственно и всецело проникнута понятием, равно
как и тотальность понятия непосредственно тождественна с его бытием. Но,
далее, так как понятие должно точно так же восстановить свободное
для-себя-бытие своей субъективности, то возникает такое отношение понятия
как цели к объективности, в котором непосредственность объективности
становится чем-то отрицательным по отношению к понятию и определяемым его
деятельностью и тем самым приобретает указанное выше другое значение -
чего-то самого по себе ничтожного, поскольку оно противостоит понятию.
Итак, во-первых, объективность выступает в своей непосредственности,
моменты которой - ввиду тотальности всех моментов - обладают безразличной
самостоятельностью как объекты вне друг друга и в своем взаимоотношении
обладают субъективным единством понятия лишь как внутренним или как внешним
единством: это механизм (der Mechanismus). - Но так как в нем, во-вторых,
это единство оказывается имманентным законом самих объектов, то их отношение
становится их характерным различием, основанным на их законе, и таким
соотношением, в котором их определенная самостоятельность снимает себя: это
химизм.
В-третьих, это существенное единство объектов именно поэтому положено как
отличное от их самостоятельности; оно субъективное понятие, но положенное
как само собой соотносящееся с объективностью, как цель: это телеология.
Так как цель есть понятие, положенное как соотносящееся в самом себе с
объективностью и снимающее через себя свою ущербность - свою субъективность,
то внешняя сначала целесообразность становится благодаря реализации цели
внутренней целесообразностью и идеей.
Глава первая
МЕХАНИЗМ (DER MECHANISMUS)
Так как объективность есть возвратившаяся в свое единство тотальность
понятия, то этим положено нечто непосредственное, что само по себе есть
указанная тотальность и также положено как таковая, но в чем отрицательное
единство понятия еще не отделилось от непосредственности этой тотальности, -
иначе говоря, объективность еще не положена как суждение. Поскольку она
имеет имманентно внутри себя понятие, в ней имеется различие понятия; но в
силу объективного тотального характера различенные суть полноценные
(vollstandige) и самостоятельные объекты, которые поэтому и в своем
соотношении относятся друг только как самостоятельные и во всяком соединении
остаются внешними друг другу. - Механический характер заключается в том,
что, каково бы ни было соотношение соединяемых [объектов], оно чуждо им, не
касается их природы, и хотя бы оно и было связано с видимостью чего-то
единого, оно все же остается только сложением, смесью, кучей и т. д.
Духовная механичность (Mechanismus) подобно материальной также состоит в
том, что соотносящиеся в духе [моменты] остаются внешними и друг другу, и
ему самому. Механический способ представления, механическая память,
привычка, механический образ действия означают, что в том, чтб дух
воспринимает или делает, недостает присущего ему проникновения и
присутствия. Хотя механичность его в теоретической или практической сфере не
может иметь места без его самостоятельности, без какого-то импульса и
сознания, в ней однако нет свободы индивидуальности, и так как эта свобода в
ней не проявляется, то такое действие выступает как чисто внешнее.
А. МЕХАНИЧЕСКИЙ ОБЪЕКТ (DAS MECHANISCHE OBJEKT)
Объект как выяснилось, это - умозаключение, опосредствование которого
сгладилось и потому стало непосредственным тожеством Поэтому он в себе и для
себя всеобщее; всеобщность не в смысле одинаковости свойств, а всеобщность,
которая проникает особенность и есть в ней непосредственная единичность.
Поэтому в объекте, во-первых, не различены материя-и форма из которых
первая была бы его самостоятельной всеобщею а вторая-его особенностью и
единичностью; такого абстрактного различия единичности и всеобщности в нем
согласно его понятию нет; если его рассматривают как материю, то его следует
принимать за материю, в себе самой приобретшую форму. Равным образом его
можно определять как вещь, обладающую свойствами" как целое, состоящее из
частей, как субстанции обладающую акциденциями, и по прочим отношениям
Рефлексии, но эти отношения уже вообще исчезли в понятии объект, поэтому
объект не имеет ни свойств, ни акциденции, ибо они делимы от вещи или
субстанции, в объекте же особенной совершенно рефлектирована в тотальность.
Правда, частям того или иного целого присуща та самостоятельность, которая
свойственна различиям объекта, но эти различия сами суть по существу своему
с самого начала объекты, тотальности, у которых в отличие от частей нет
такой определенности по отношению по отношению к целому.
Поэтому объект прежде всего неопределенен постольку, поскольку в нем нет
никакой определенной противоположности; ион он опосредствование, слившееся в
непосредственное тождество.
Поскольку понятие по существу своему определено, объект обладает
определенностью как некоторым, хотя и полным, но все же неопределенным, т.
е. лишенным отношения, многообразием, составляющим прежде всего такую же
далее неопределимую тотальность; стороны, части, различимые в объекте,
принадлежат внешней рефлексии. Это совершенно неопределенное различие
состоит поэтому лишь в том, что имеются многие объекты, каждый из которых
содержит свою определенность реф-лектированной только в свою всеобщность, а
не проступает наружу (nach aussen scheint). - Так как для объекта эта
неопределенная определенность принадлежит к его сущности, то он в самом себе
есть такое множество и должен поэтому рассматриваться как нечто составное,
как агрегат. - Он, однако, не состоит из атомов, ведь атомы не объекты,
поскольку они не тотальности. Лейбницевская монада была бы в большей мере
вправе считаться объектом, так как она тотальность представления о мире, но,
будучи замкнутой в своей интенсивной субъективности, она должна быть по
существу своему по крайней мере "одним" внутри себя.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281