Или,
правильнее будет сказать, что бесконечное извечно выходит к конечности, что
его (точно так же, как и чистого бытия) безусловно нет самого по себе, без
его иного в нем же самом.
Вопрос, каким образом бесконечное выходит к конечному, может содержать
еще одно предположение, что бесконечное в себе включает в себя конечное и,
стало быть, есть в себе единство самого себя и своего иного, так что
трудность состоит по существу в [их] разъединении, которое противоречит
предположенному единству обоих. В этом предположении та противоположность
[обоих определений], на которой настаивают, получает лишь другой вид;
единство и различение отделяются и изолируются друг от друга. Но если это
единство берут не как абстрактное, неопределенное, а (как в указанном
предположении) уже как определенное единство конечного и бесконечного, то
здесь уже имеется и различение обоих, - различение, которое в таком случае в
то же время не предоставляет им обособленности и самостоятельности, а
оставляет их в единстве как идеальные. Это единство конечного и бесконечного
и их различение есть та же нераздельность, что конечность и бесконечность.
Примечание 2 [ Идеализм]
Положение о том, что конечное идеально, составляет идеализм. Философский
идеализм состоит только в том, что конечное не признается истинно сущим.
Всякая философия есть по своему существу идеализм или по крайней мере имеет
его своим принципом, и вопрос в таком случае заключается лишь в том,
насколько этот принцип действительно проведен, философия есть идеализм в той
же мере, что и религия, ибо религия так же не признает конечность истинным
бытием, чем-то последним, абсолютным или, иначе говоря, чем-то неположенным,
несотворенным, вечным. Противопоставление идеалистической философии
реалистической не имеет поэтому никакого значения. Философия, которая
приписывала бы конечному наличному бытию, как таковому, истинное, последнее,
абсолютное бытие, не заслуживала бы названия философии. Первоначала
(Prinzipien) древних или новых философских учений - вода или материя или
атомы - суть мысли, всеобщее, идеальное, а не вещи, как их непосредственно
находят в наличии, т. е. вещи в чувственной единичности; даже Фалесова вода
не такова; ибо, хотя она также и эмпирическая вода, она в то же время есть
"в-себе" или сущность всех других вещей, и эти последние не самостоятельны,
не имеют основы внутри себя (in sich gegrundete), а положены проистекающими
из другого, из воды, т. е. идеальны. Назвав только что принцип, всеобщее,
идеальным, еще с большим правом дблжно назвать идеальным понятие, идею, дух,
и, говоря затем, что единичные чувственные вещи в свою очередь даны как
идеальные в принципе, в понятии, а еще больше - в духе, как снятые [в них],
необходимо предварительно обратить внимание на ту же двойственность, которая
обнаружилась у бесконечного, а именно, что один раз идеальным оказывается
конкретное, истинно сущее, другой раз - его моменты равным образом являются
идеальным, снятым в нем; на самом же деле есть только конкретное целое, от
которого моменты неотделимы.
Когда говорят об идеальном, имеют в виду прежде всего форму
представления, и идеальным называют то, что вообще имеется в моем
представлении или в понятии, в идее, в воображении и т. д., так что
идеальное вообще признается и фантазиями - представлениями, которые, как
предполагают, не только отличаются от реального, но по своему существу не
реальны. В самом деле дух есть вообще настоящий идеалист; в нем, уже как
ощущающем и представляющем, а еще более поскольку он мыслит и постигает в
понятиях, содержание дано не как так называемое реальное существование
(Dasein); в простоте "Я" такого рода внешнее бытие лишь снято, оно для меня,
оно идеально во мне. Этот субъективный идеализм, высказывается ли он и
устанавливается как бессознательный идеализм сознания вообще или сознательно
как принцип, относится лишь к той форме представления, согласно которой то
или иное содержание есть мое содержание. Систематический идеализм
субъективности утверждает относительно этой формы, что она единственно
истинная, исключающая форму объективности или реальности, форму внешнего
существования указанного содержания. Такой идеализм формален, так как он не
обращает внимания на содержание представления или мышления, и это содержание
может при этом оставаться в представлении или мышлении всецело в своей
конечности. С принятием такого идеализма ничего не теряется, и потому, что
сохраняется реальность такого конечного содержания, наполненное конечностью
существование, и потому, что, поскольку абстрагируются от него, оно в себе
не должно иметь никакого значения; с принятием этого идеализма ничего и не
выигрывается именно потому, что ничего не теряется, так как "Я",
представление, дух остаются наполненными тем же содержанием конечного.
Противоположность формы субъективности и объективности есть, разумеется,
один из видов конечности. Но содержание, как оно принимается в ощущение,
созерцание или же в более абстрактную стихию представления, мышления,
содержит полноту конечности, которая с исключением лишь указанного одного
вида, формы субъективного и объективного, еще совершенно не устранена и тем
более не отпадает сама собой.
Глава третья
ДЛЯ-СЕБЯ-БЫТИЕ (DAS FURSICHSEIN)
В для-себя-бытии качественное бытие завершено; оно бесконечное бытие.
Бытие, которое составляет начало, лишено определений. Наличное бытие есть
снятое бытие, но лишь непосредственно снятое. Оно, таким образом, содержит
прежде всего лишь первое отрицание, которое само непосредственно. Бытие,
правда, также сохранено, и в наличном бытии оба, [бытие и отрицание ],
объединены в простое единство, но как раз поэтому они в себе еще неравны
друг другу и их единство еще не положено. Наличное бытие есть поэтому сфера
различия, дуализма, область конечности. Определенность есть определенность,
как таковая, некая относительная, а не абсолютная определенность. В
для-себя-бытии различие между бытием и определенностью или отрицанием
положено и уравнено; качество, инобытие, граница, как и реальность,
в-себе-бытие, долженствование и т. д. суть несовершенные внедрения отрицания
в бытие, в основании которых еще лежит различие между обоими. Но так как в
конечности отрицание перешло в бесконечность, в положенное отрицание
отрицания, то оно есть простое соотношение с собой, следовательно, в самом
себе уравнивание с бытием - абсолютная определенность (absolptes
Bestiinintsein).
Для себя-бытие, есть, во-первых, непосредственно для-себя-сущее, "одно".
Во-вторых, "одно" переходит во множество "одних" - в отталкивание
(Repulsion), каковое инобытие "одного" снимается в его идеальности; это -
притяжение (Attraktion).
В-третьих, оно есть взаимоопределение отталкивания и притяжения, в
котором они погружаются в равновесие (Gleichgewicht) и качество, доведшее
себя в для-себя-бытии до кульминационной точки, переходит в количество.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281
правильнее будет сказать, что бесконечное извечно выходит к конечности, что
его (точно так же, как и чистого бытия) безусловно нет самого по себе, без
его иного в нем же самом.
Вопрос, каким образом бесконечное выходит к конечному, может содержать
еще одно предположение, что бесконечное в себе включает в себя конечное и,
стало быть, есть в себе единство самого себя и своего иного, так что
трудность состоит по существу в [их] разъединении, которое противоречит
предположенному единству обоих. В этом предположении та противоположность
[обоих определений], на которой настаивают, получает лишь другой вид;
единство и различение отделяются и изолируются друг от друга. Но если это
единство берут не как абстрактное, неопределенное, а (как в указанном
предположении) уже как определенное единство конечного и бесконечного, то
здесь уже имеется и различение обоих, - различение, которое в таком случае в
то же время не предоставляет им обособленности и самостоятельности, а
оставляет их в единстве как идеальные. Это единство конечного и бесконечного
и их различение есть та же нераздельность, что конечность и бесконечность.
Примечание 2 [ Идеализм]
Положение о том, что конечное идеально, составляет идеализм. Философский
идеализм состоит только в том, что конечное не признается истинно сущим.
Всякая философия есть по своему существу идеализм или по крайней мере имеет
его своим принципом, и вопрос в таком случае заключается лишь в том,
насколько этот принцип действительно проведен, философия есть идеализм в той
же мере, что и религия, ибо религия так же не признает конечность истинным
бытием, чем-то последним, абсолютным или, иначе говоря, чем-то неположенным,
несотворенным, вечным. Противопоставление идеалистической философии
реалистической не имеет поэтому никакого значения. Философия, которая
приписывала бы конечному наличному бытию, как таковому, истинное, последнее,
абсолютное бытие, не заслуживала бы названия философии. Первоначала
(Prinzipien) древних или новых философских учений - вода или материя или
атомы - суть мысли, всеобщее, идеальное, а не вещи, как их непосредственно
находят в наличии, т. е. вещи в чувственной единичности; даже Фалесова вода
не такова; ибо, хотя она также и эмпирическая вода, она в то же время есть
"в-себе" или сущность всех других вещей, и эти последние не самостоятельны,
не имеют основы внутри себя (in sich gegrundete), а положены проистекающими
из другого, из воды, т. е. идеальны. Назвав только что принцип, всеобщее,
идеальным, еще с большим правом дблжно назвать идеальным понятие, идею, дух,
и, говоря затем, что единичные чувственные вещи в свою очередь даны как
идеальные в принципе, в понятии, а еще больше - в духе, как снятые [в них],
необходимо предварительно обратить внимание на ту же двойственность, которая
обнаружилась у бесконечного, а именно, что один раз идеальным оказывается
конкретное, истинно сущее, другой раз - его моменты равным образом являются
идеальным, снятым в нем; на самом же деле есть только конкретное целое, от
которого моменты неотделимы.
Когда говорят об идеальном, имеют в виду прежде всего форму
представления, и идеальным называют то, что вообще имеется в моем
представлении или в понятии, в идее, в воображении и т. д., так что
идеальное вообще признается и фантазиями - представлениями, которые, как
предполагают, не только отличаются от реального, но по своему существу не
реальны. В самом деле дух есть вообще настоящий идеалист; в нем, уже как
ощущающем и представляющем, а еще более поскольку он мыслит и постигает в
понятиях, содержание дано не как так называемое реальное существование
(Dasein); в простоте "Я" такого рода внешнее бытие лишь снято, оно для меня,
оно идеально во мне. Этот субъективный идеализм, высказывается ли он и
устанавливается как бессознательный идеализм сознания вообще или сознательно
как принцип, относится лишь к той форме представления, согласно которой то
или иное содержание есть мое содержание. Систематический идеализм
субъективности утверждает относительно этой формы, что она единственно
истинная, исключающая форму объективности или реальности, форму внешнего
существования указанного содержания. Такой идеализм формален, так как он не
обращает внимания на содержание представления или мышления, и это содержание
может при этом оставаться в представлении или мышлении всецело в своей
конечности. С принятием такого идеализма ничего не теряется, и потому, что
сохраняется реальность такого конечного содержания, наполненное конечностью
существование, и потому, что, поскольку абстрагируются от него, оно в себе
не должно иметь никакого значения; с принятием этого идеализма ничего и не
выигрывается именно потому, что ничего не теряется, так как "Я",
представление, дух остаются наполненными тем же содержанием конечного.
Противоположность формы субъективности и объективности есть, разумеется,
один из видов конечности. Но содержание, как оно принимается в ощущение,
созерцание или же в более абстрактную стихию представления, мышления,
содержит полноту конечности, которая с исключением лишь указанного одного
вида, формы субъективного и объективного, еще совершенно не устранена и тем
более не отпадает сама собой.
Глава третья
ДЛЯ-СЕБЯ-БЫТИЕ (DAS FURSICHSEIN)
В для-себя-бытии качественное бытие завершено; оно бесконечное бытие.
Бытие, которое составляет начало, лишено определений. Наличное бытие есть
снятое бытие, но лишь непосредственно снятое. Оно, таким образом, содержит
прежде всего лишь первое отрицание, которое само непосредственно. Бытие,
правда, также сохранено, и в наличном бытии оба, [бытие и отрицание ],
объединены в простое единство, но как раз поэтому они в себе еще неравны
друг другу и их единство еще не положено. Наличное бытие есть поэтому сфера
различия, дуализма, область конечности. Определенность есть определенность,
как таковая, некая относительная, а не абсолютная определенность. В
для-себя-бытии различие между бытием и определенностью или отрицанием
положено и уравнено; качество, инобытие, граница, как и реальность,
в-себе-бытие, долженствование и т. д. суть несовершенные внедрения отрицания
в бытие, в основании которых еще лежит различие между обоими. Но так как в
конечности отрицание перешло в бесконечность, в положенное отрицание
отрицания, то оно есть простое соотношение с собой, следовательно, в самом
себе уравнивание с бытием - абсолютная определенность (absolptes
Bestiinintsein).
Для себя-бытие, есть, во-первых, непосредственно для-себя-сущее, "одно".
Во-вторых, "одно" переходит во множество "одних" - в отталкивание
(Repulsion), каковое инобытие "одного" снимается в его идеальности; это -
притяжение (Attraktion).
В-третьих, оно есть взаимоопределение отталкивания и притяжения, в
котором они погружаются в равновесие (Gleichgewicht) и качество, доведшее
себя в для-себя-бытии до кульминационной точки, переходит в количество.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281