Они упускают, что человек не
сумма животного и разумного начал
и не метафизический конструкт, име-
нуемый личностью. Он впервые осу-
ществляется в эк-зистенции - выступа-
нии в истину бытия, к-рая требует
от человека, чтобы он хранил ее,
чтобы в ее свете все сущее явилось,
как оно есть. Бытие расположено к
человеку, говорит ему своей откры-
тостью и всегда получает тот или
иной ответ. В этом смысле оно -
начало языка. Язык - дом бытия и жи-
лище человека. Человечность коренит-
ся не в нашем телесно-душевном ус-
тройстве, а в принятии нами дара
бытия. Его событие - начало истории.
Близость бытия приоткрывается как
та родина, на чьем просторе при-
сутствует или отказывает в своем при-
сутствии Бог. Бездомность совр. челове-
ка создана его вращением вокруг ме-
тафизических представлений о самом
себе. Человек находит себя не как
господин сущего, покоритель планеты,
а как сосед и пастух бытия. Мир
не объект глобального планирования,
а чистая трансценденция. Наше не-
отъемлемое <бытие-в-мире> означает,
что горизонтом нашей деятельности и
конечном счете оказывается истина бы
тия, и только она. Поэтому действен
нейшее дело -- мысль, вспоминающая и
мире как изначальном измерении бытия.
Этика и онтология, практика и теория
оказываются в свете бытийной мысли
поздним различением. От биологизма,
прагматизма, от ценностно-этической
трактовки человека мысли предстои1
возвратиться к простейшему и ближай
шему. Такое возвращение опаснее, чем
метафизические взлеты, потому что, нс
будучи сущим, бытие с т. зр. послед-
него неотличимо от ничто; и вместе
с целительным в его просвете сразу
появляется злое. Для <стояния в ис-
тине> нет правил, опыт приходит толь
ко в самом риске (авантюре) мысли,
захваченной бытием, дающей ему слово
и участвующей так в событии исти.
ны. Мыслители и поэты, принадлежи
истине бытия и оберегая ее, оставля
ют неприметный, но нестираемый след
в языке.
Первое издание: Heidegger М. PI atons Lehir
von der Warhheit. Mit einern Brief uber den Hu
manismus. Bern, 1947. Окончательный слегка
измененный текст: Heidegger М. Ober den Huma
nismus. Frankfurt/Main, 1975. Рус. пер.: Хайдег-
гер М. Письмо о гуманизме // Проблема человека
в зап. философии. М., 1988.
Бибихин В. и
<ОДНОМЕРНЫЙ ЧЕЛОВЕК.
ОЧЕРКИ ИДЕОЛОГИИ ВЫСОКО-
РАЗВИТОГО ИНДУСТРИАЛЬНОГО
ОБЩЕСТВА> (The One-Dimensiona
Man. Studies in the Ideology ot Ad
vanced Industrial Society. Boston,
1964) - самая известная работа Мар-
кузе. Представляет собой синтез его
социологических исследований, наибо
лее полно выражает выдвинутую им
<критическую теорию общества>. P.I
бота посвящена важнейшим проб.т.
мам XX в.: положению человека в тех
нологическом мире, НТП и его по-
следствиям в разл. областях, полити
ческой и идеологической компоненты
массового сознания. Проблематика рас
крывается в связи с обществ.
денциями, к-рые Маркузе опредс
Онтология
через триаду: <одномерное общество -
одномерный человек - возможность
альтернативы>. Понятие <одномер-
ность> соотносится с филос. катего-
риями, отображающими антагонисти-
ческую реальность и являющимися
двумерными. Маркузе применяет его
по отношению к совр. <высокоразвито-
му индустриальному обществу> как
об-ву без оппозиции, пораженному
<параличом критики>, утратившему
<второе измерение>. Обосновывая этот
тезис, Маркузе отмечает, что существо-
вание в совр. об-ае осознается оди-
наково всеми классами, ни один из
них не явл. революционным; классо-
вая диалектика отсутствует. Такое по-
ложение он объясняет огромным при-
ростом производительных сил, к-рые ут-
ратили свою революционизирующую
роль и заинтересованы в возрастании
эффективности существующей системы.
Имеющиеся в ней антагонизмы инте-
грируются и утрачивают революцион-
ный потенциал. С антисциентистских
позиций Маркузе оценивает НТП,
к-рый не только стабилизирует систе-
му. но и способствует созданию аппа-
рата репрессий>: происходит своеоб-
.разное слияние техники и господства,
рациональности и угнетения. Маркузе
сосредоточивает внимание на критичес-
ком анализе личностного аспекта про-
блем духовной жизни: формировании
.т. наз. технократического, <рационалис-
чяческого> образа мышления, оказы-
"вающего репрессивное воздействие на
пещеру духовного, к-рая включает нрав-
<енные, эстетические, познавательные
др. жизненно важные представле-
я человека. Технология увеличивает
1МОЖНОСТИ бурж. идеологического
инга: создается такая <одномер-
форма общественной жизни, в
невозможна оппозиция. У чело-
формируются ложные потребнос-
он сам становится <одномерным>,
(зивает способность критического
пиения к действительности. Концеп-
.строится без учета различий меж-
.питализмом и социализмом: оба
явл. <одномерными>. Отсюда и
>1цие <шансы альтернативы>: по
зе, это - культурно-эстетические
ы>, идея нравственного совер-
шенствования и проч. традиционные
для идеологии третьего пути ценнос-
ти. Работа содержит ряд интересных
наблюдений относительно роли НТП
в совр. об-ве, касается важнейших
кризисных тем (напр., антигуманно-
го использования техники и др.), что
и обеспечило ей широкую популяр-
ность. Фарман И. П.
ОНТЙЧЕСКИЙ - в философии Хай-
деггера: относящийся к порядку су-
щего (в отличие от онтологического -
относящегося к порядку бытия). Если
сущее (Seiendes) - это предметно-
чувственный мир, то бытие (Sein) -
это условие возможности сущего, пре-
дельная смысловая возможность всяко-
го вопрошания. Особое место в ряду
сущего занимает Dasein, человеческое
бытие. Dasein, по Хайдеггеру, есть
такое сущее, в к-ром <дело идет о
самом бытии>, оно есть такое <место>,
где может быть поставлен вопрос о
смысле бытия. Dasein характеризуется
поэтому в <Бытии и времени> как
<онтически самое близкое>, но <онто-
логически самое далекое>.
Малахов В. С.
ОНТОЛОГИЧЕСКАЯ ОТНОСИ-
ТЕЛЬНОСТЬ-см. Куайн
ОНТОЛОГИЯ (от греч. on -сущее
и logos - учение) - учение о бытии,
о сущем, о его формах и фундаменталь-
ных принципах, о наиболее общих оп-
ределениях и категориях бытия. Хотя
термин был введен Р. Гоклениусом
только в 1613 г., по существу, уже
в античной философии сформировались
разл. варианты О. как учения о бытии
как таковом, к-рое связано с разли-
чением подлинного бытия и неподлин-
ного сущего. Элеаты, противопоставив
обманчивую видимость чувственного
мира истинному бытию, построили О.
как учение о вечном, неизменном, еди-
ном, чистом бытии. Милетцы и ионий-
цы выявили качественно определенные
начала бытия (<стихии> Эмпедокла,
<атомы> Демокрита, <апейрон> Анак-
симандра, <семена> Анаксагора). Пла-
тон, противопоставив идеальное бытие
и становление, построил О. идей -
иерархию умопостигаемых сущностей.
на вершине к-рой находится идея Бла-
Онтология
Онтология
га, затем идеальные образцы, числа,
геометрические формы, отражающиеся
в многообразии текучего чувственного
мира. Аристотель, согласно к-рому об-
щее не существует отдельно, помимо
единичных вещей, строит О. эмпириз-
ма, укореняя теорию в непосредствен-
ном чувственном опыте и требуя соот-
ветствия теории обыденному опыту,
дающему описание физической реаль-
ности. Это соответствие достигается
благодаря специфическим методологи-
ческим процедурам индукции-наведе-
ния.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218
сумма животного и разумного начал
и не метафизический конструкт, име-
нуемый личностью. Он впервые осу-
ществляется в эк-зистенции - выступа-
нии в истину бытия, к-рая требует
от человека, чтобы он хранил ее,
чтобы в ее свете все сущее явилось,
как оно есть. Бытие расположено к
человеку, говорит ему своей откры-
тостью и всегда получает тот или
иной ответ. В этом смысле оно -
начало языка. Язык - дом бытия и жи-
лище человека. Человечность коренит-
ся не в нашем телесно-душевном ус-
тройстве, а в принятии нами дара
бытия. Его событие - начало истории.
Близость бытия приоткрывается как
та родина, на чьем просторе при-
сутствует или отказывает в своем при-
сутствии Бог. Бездомность совр. челове-
ка создана его вращением вокруг ме-
тафизических представлений о самом
себе. Человек находит себя не как
господин сущего, покоритель планеты,
а как сосед и пастух бытия. Мир
не объект глобального планирования,
а чистая трансценденция. Наше не-
отъемлемое <бытие-в-мире> означает,
что горизонтом нашей деятельности и
конечном счете оказывается истина бы
тия, и только она. Поэтому действен
нейшее дело -- мысль, вспоминающая и
мире как изначальном измерении бытия.
Этика и онтология, практика и теория
оказываются в свете бытийной мысли
поздним различением. От биологизма,
прагматизма, от ценностно-этической
трактовки человека мысли предстои1
возвратиться к простейшему и ближай
шему. Такое возвращение опаснее, чем
метафизические взлеты, потому что, нс
будучи сущим, бытие с т. зр. послед-
него неотличимо от ничто; и вместе
с целительным в его просвете сразу
появляется злое. Для <стояния в ис-
тине> нет правил, опыт приходит толь
ко в самом риске (авантюре) мысли,
захваченной бытием, дающей ему слово
и участвующей так в событии исти.
ны. Мыслители и поэты, принадлежи
истине бытия и оберегая ее, оставля
ют неприметный, но нестираемый след
в языке.
Первое издание: Heidegger М. PI atons Lehir
von der Warhheit. Mit einern Brief uber den Hu
manismus. Bern, 1947. Окончательный слегка
измененный текст: Heidegger М. Ober den Huma
nismus. Frankfurt/Main, 1975. Рус. пер.: Хайдег-
гер М. Письмо о гуманизме // Проблема человека
в зап. философии. М., 1988.
Бибихин В. и
<ОДНОМЕРНЫЙ ЧЕЛОВЕК.
ОЧЕРКИ ИДЕОЛОГИИ ВЫСОКО-
РАЗВИТОГО ИНДУСТРИАЛЬНОГО
ОБЩЕСТВА> (The One-Dimensiona
Man. Studies in the Ideology ot Ad
vanced Industrial Society. Boston,
1964) - самая известная работа Мар-
кузе. Представляет собой синтез его
социологических исследований, наибо
лее полно выражает выдвинутую им
<критическую теорию общества>. P.I
бота посвящена важнейшим проб.т.
мам XX в.: положению человека в тех
нологическом мире, НТП и его по-
следствиям в разл. областях, полити
ческой и идеологической компоненты
массового сознания. Проблематика рас
крывается в связи с обществ.
денциями, к-рые Маркузе опредс
Онтология
через триаду: <одномерное общество -
одномерный человек - возможность
альтернативы>. Понятие <одномер-
ность> соотносится с филос. катего-
риями, отображающими антагонисти-
ческую реальность и являющимися
двумерными. Маркузе применяет его
по отношению к совр. <высокоразвито-
му индустриальному обществу> как
об-ву без оппозиции, пораженному
<параличом критики>, утратившему
<второе измерение>. Обосновывая этот
тезис, Маркузе отмечает, что существо-
вание в совр. об-ае осознается оди-
наково всеми классами, ни один из
них не явл. революционным; классо-
вая диалектика отсутствует. Такое по-
ложение он объясняет огромным при-
ростом производительных сил, к-рые ут-
ратили свою революционизирующую
роль и заинтересованы в возрастании
эффективности существующей системы.
Имеющиеся в ней антагонизмы инте-
грируются и утрачивают революцион-
ный потенциал. С антисциентистских
позиций Маркузе оценивает НТП,
к-рый не только стабилизирует систе-
му. но и способствует созданию аппа-
рата репрессий>: происходит своеоб-
.разное слияние техники и господства,
рациональности и угнетения. Маркузе
сосредоточивает внимание на критичес-
ком анализе личностного аспекта про-
блем духовной жизни: формировании
.т. наз. технократического, <рационалис-
чяческого> образа мышления, оказы-
"вающего репрессивное воздействие на
пещеру духовного, к-рая включает нрав-
<енные, эстетические, познавательные
др. жизненно важные представле-
я человека. Технология увеличивает
1МОЖНОСТИ бурж. идеологического
инга: создается такая <одномер-
форма общественной жизни, в
невозможна оппозиция. У чело-
формируются ложные потребнос-
он сам становится <одномерным>,
(зивает способность критического
пиения к действительности. Концеп-
.строится без учета различий меж-
.питализмом и социализмом: оба
явл. <одномерными>. Отсюда и
>1цие <шансы альтернативы>: по
зе, это - культурно-эстетические
ы>, идея нравственного совер-
шенствования и проч. традиционные
для идеологии третьего пути ценнос-
ти. Работа содержит ряд интересных
наблюдений относительно роли НТП
в совр. об-ве, касается важнейших
кризисных тем (напр., антигуманно-
го использования техники и др.), что
и обеспечило ей широкую популяр-
ность. Фарман И. П.
ОНТЙЧЕСКИЙ - в философии Хай-
деггера: относящийся к порядку су-
щего (в отличие от онтологического -
относящегося к порядку бытия). Если
сущее (Seiendes) - это предметно-
чувственный мир, то бытие (Sein) -
это условие возможности сущего, пре-
дельная смысловая возможность всяко-
го вопрошания. Особое место в ряду
сущего занимает Dasein, человеческое
бытие. Dasein, по Хайдеггеру, есть
такое сущее, в к-ром <дело идет о
самом бытии>, оно есть такое <место>,
где может быть поставлен вопрос о
смысле бытия. Dasein характеризуется
поэтому в <Бытии и времени> как
<онтически самое близкое>, но <онто-
логически самое далекое>.
Малахов В. С.
ОНТОЛОГИЧЕСКАЯ ОТНОСИ-
ТЕЛЬНОСТЬ-см. Куайн
ОНТОЛОГИЯ (от греч. on -сущее
и logos - учение) - учение о бытии,
о сущем, о его формах и фундаменталь-
ных принципах, о наиболее общих оп-
ределениях и категориях бытия. Хотя
термин был введен Р. Гоклениусом
только в 1613 г., по существу, уже
в античной философии сформировались
разл. варианты О. как учения о бытии
как таковом, к-рое связано с разли-
чением подлинного бытия и неподлин-
ного сущего. Элеаты, противопоставив
обманчивую видимость чувственного
мира истинному бытию, построили О.
как учение о вечном, неизменном, еди-
ном, чистом бытии. Милетцы и ионий-
цы выявили качественно определенные
начала бытия (<стихии> Эмпедокла,
<атомы> Демокрита, <апейрон> Анак-
симандра, <семена> Анаксагора). Пла-
тон, противопоставив идеальное бытие
и становление, построил О. идей -
иерархию умопостигаемых сущностей.
на вершине к-рой находится идея Бла-
Онтология
Онтология
га, затем идеальные образцы, числа,
геометрические формы, отражающиеся
в многообразии текучего чувственного
мира. Аристотель, согласно к-рому об-
щее не существует отдельно, помимо
единичных вещей, строит О. эмпириз-
ма, укореняя теорию в непосредствен-
ном чувственном опыте и требуя соот-
ветствия теории обыденному опыту,
дающему описание физической реаль-
ности. Это соответствие достигается
благодаря специфическим методологи-
ческим процедурам индукции-наведе-
ния.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218