очень сложна, он
столь же древен, как и его антаго-
нист - рефлексивная филос. традиция
(так, Антисфен, основатель одного и:)
маргинальных направлений античной
философии - кинизма, был учеником
Сократа). В число источников совр.
М. входят философия маркиза дс
Сада и Ницше, ряд научных и худо
жественных экспериментов XX в., таких.
как дадаизм, сюрреализм, эпистемоло
гический анархизм и т. д. Особо
развитие философия М. получила за по
следние 20 лет во Франции, где она
представлена (хотя далеко не исчер-
пывается) шизоанализом, генеалогией
власти Фуко, а также идеями Клоссоч
ск.и, Батая, Бланшо и др.
Рыклин М. К.
МАРГОЛИС (Margolis) Джозеф
(р. 1924) - амер. философ, предста-
витель научного материализма. С
1968 г.-проф. ун-та Темпла (США).
М. поддерживает программу <единствя
науки>, но, в отличие от неопозити
вистов, считает, что эта программа
должна опираться на следующие новей
шие тенденции развития зап. фило-
софии: 1) сближение традиций фило-
софии англоязычных стран (аналити-
ческой философии, философии опыта)
с традициями континентальной европ.
философии (герменевтики, философии
разума); 3) сближение философии и
методологии естественнонаучных и со-
циально-гуманитарных дисциплин:
4) сближение философии и методо,.]()
гии науки с историей науки; 5) ак-
цент на исследованиях проблематики
инноваций, развития и прогресса, в т. ч.
научных открытий. Реализация такой
программы должна избегать крайностей
филос. дуализма, с одной стороны,
и физикалистского редукционизма -
с другой. Ее онтологической основой
явл. <нередуктивный> материализм, ут-
верждающий эволюционное (<чмсрд-
жентное>) возникновение и несводи-
мость друг к другу разл. атрибутов
материи. В частности, культурные ai
1буты (сущности) не сводятся к их
1материальным носителям, хотя и не су-
1ществуют вне или помимо последних.
1.Специфика этих атрибутов опреде-
1ляется интенцией и интенсией (как
1,<:войствами соответственно сознания,
1нли психики, и языка). Культурные
1сущности демонстрируют диалектичес-
I-Koe единство <знака и типа>, т. е.
конкретного и абстрактного.
{ Осн. соч.: Личность и сознание. М., 1986:
ICiilture and Cultural Entitiet. Dordrecht - Bos.
I ton, 1984.
1 Панченко А. И.
1:. МАРИТЕН (Maritain) Жак (1882-
p973) - франц. религиозный философ,
ведущий представитель неотомизма.
Первоначально воззрения М. формиро-
лись под влиянием Бергсона, но
еле принятия католичества в 1906 г.
стал приверженцем системы Фомы
динского. С 1914 г.- проф. Като-
яческого ин-та в Париже. Был тесно
вязан с Ин-том средневековых иссле-
дваний в Торонто (Канада). В 1940-
pt945 гг. жил в США, работал проф.
Зринстонского и Колумбийского ун-тов.
1 1945-1948 гг.- посол Франции в Ва-
вкане. В 1948-1960 гг.- проф. Прин-
анского ун-та. М. критиковал фило-
фию Нового времени, полагая, что ее
едставители повинны в разрушении
иностного фундамента средневековой
ультуры. Прологом к деятельности ве-
цих теоретиков этой философии ему
1нтся учение М. Лютера. Вслед за
[- рационализм, рожденный в тру-
[ Р. Декарта, к-рый, по М., приво-
к крайнему <антропоцентризму>,
культу разума, призыву к мани-
ированию реальностью. С его т. зр.,
иристская традиция питала мораль-
релятивизм, культ выгоды и иные
дативные явления. Ответственность за
.беды европ. культуры Нового вре-
И М. возлагал на Ж.-Ж. Руссо,
ни, на его взгляд, неверно интер-
ируя <природность> человека, стоял
яыбели эгалитаризма и лишенной
вных принципов бурж. демократии.
ггике подвергается и наследие пред-
>11телей нем. классической филосо-
6, Анализируя совр. зап. философию
Дчиечая ее недостатки, М. тем не
..полагал возможным ассимили-
ровать в рамках томистскои традиции
мн. положения Бергсона, Фрейда, эк-
зистенциализма, неопозитивизма и нео-
рационализма. Для М. свойственно эк-
зистенциальное прочтение томистского
учения о бытии: <мистическое фонта-
нирование> акта существования, ис-
ходящего от Бога, по М., явл. основой
мира природы и истории. В области
теории познания М. придерживался
платформы умеренного реализма. Это
роднит его взгляды с учением Жиль-
сона, хотя последний и усматривал
в них излишнюю дозу кантианства.
М., утверждая возможность непосред-
ственного постижения бытия мыслящим
субъектом, обладающим интеллек-
туальной интуицией, в то же время
обращал внимание и на сложный путь
опосредования, характеризующий по-
знавательный процесс. Доказывая необ-
ходимость гармонии разума и веры,
М. считал плодотворным главенство
теологии и метафизики над конкрет-
ными областями теоретического знания,
ратовал за возрождение религиозно
ориентированной философии природы.
Исторический процесс, согласно М.,
подчинен божественному провидению,
но одновременно в нем имеется и гу-
манистическое смысловое содержание,
к-рое постоянно совершенствуется. М.
отвергал наличие в истории необхо-
димости. Единение <града земного>
и церковного сообщества - <града бо-
жия>, на его взгляд, должно способ-
ствовать воплощению в обществ, жиз-
ни совр. Запада выработанного М.
христианско-либерального идеала <ин-
тегрального гуманизма>, в соответ-
ствии с к-рым он пропагандировал
солидарность предпринимателей и
трудящихся в рамках корпораций,
идеи <персоналистической демократии>,
христианизации всех областей духовной
культуры и экуменического сближения
религий. Социокультурный идеал М.
получил официальное признание като-
лической церкви после II Ватиканско-
го собора.
Осн. соч.: Краткий очерк о существовании
и существующем // Пробуема человека в запад-
ной философии. М., 1988: Distinguer pour
unir ou les Degres du Savoir. P.. 1932;
Humanisme integral. P., 1936. Court traite de
lexistence et de lexistant. P., 1947.
Гибман Б. Л.
Маркузе
МАРКУЗЕ (Marclise) Герберт (1898-
1979) - нем.-амер. философ и социо-
лог, один из основателей и ведущих
представителей Франкфуртской школы.
В 1933 г. эмигрировал из Германии
в Швейцарию. С 1934 г.- в США.
На филос. взгляды М. оказали влия-
ние идеи Гегеля, Маркса, Хайдеггера,
Фрейда. М. заявил о своей привер-
женности марксизму, однако считал не-
обходимым его обновление путем сое-
динения с экзистенциализмом, а также
с фрейдизмом. С 30-х гг. участвовал
в разработке <критической теории>,
выступил с критикой совр. бурж. об-ва
и его культуры как <аффирмативной>,
утверждающей существующее. В гл. тео-
ретическом труде - <Разум и револю-
ция. Гегель и становление социальной
теории> (1941)-полемизировал с на-
ционал-социалистическим вариантом
интерпретации философии Гегеля. В
работе <Эрос и цивилизация> (1955)
М. стремился обосновать несостоятель-
ность учений об об-ве Гегеля и Маркса
и противопоставить им теорию ин-
стинктов и культуры, опирающуюся на
психоанализ, проблему конфликтности
соотношения индивидуального и со-
циального М. рассматривал с позиций
идеи биопсихологического переустрой-
ства человека на основе <новой чув-
ственности>. В годы <холодной вой-
ны> М. резко отрицательно оценивал
<советский марксизм> и советскую
обществ, систему. <Критическая тео-
рия> М. отрицала существование прин-
ципиальной разницы между капиталис-
тической и социалистической система-
ми на том основании, что обе они
явл. модификациями индустриального
об-ва, в к-ром технический прогресс
способствует созданию <тотальной> сис-
темы, базирующейся на мощном раз-
витии производительных сил.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218
столь же древен, как и его антаго-
нист - рефлексивная филос. традиция
(так, Антисфен, основатель одного и:)
маргинальных направлений античной
философии - кинизма, был учеником
Сократа). В число источников совр.
М. входят философия маркиза дс
Сада и Ницше, ряд научных и худо
жественных экспериментов XX в., таких.
как дадаизм, сюрреализм, эпистемоло
гический анархизм и т. д. Особо
развитие философия М. получила за по
следние 20 лет во Франции, где она
представлена (хотя далеко не исчер-
пывается) шизоанализом, генеалогией
власти Фуко, а также идеями Клоссоч
ск.и, Батая, Бланшо и др.
Рыклин М. К.
МАРГОЛИС (Margolis) Джозеф
(р. 1924) - амер. философ, предста-
витель научного материализма. С
1968 г.-проф. ун-та Темпла (США).
М. поддерживает программу <единствя
науки>, но, в отличие от неопозити
вистов, считает, что эта программа
должна опираться на следующие новей
шие тенденции развития зап. фило-
софии: 1) сближение традиций фило-
софии англоязычных стран (аналити-
ческой философии, философии опыта)
с традициями континентальной европ.
философии (герменевтики, философии
разума); 3) сближение философии и
методологии естественнонаучных и со-
циально-гуманитарных дисциплин:
4) сближение философии и методо,.]()
гии науки с историей науки; 5) ак-
цент на исследованиях проблематики
инноваций, развития и прогресса, в т. ч.
научных открытий. Реализация такой
программы должна избегать крайностей
филос. дуализма, с одной стороны,
и физикалистского редукционизма -
с другой. Ее онтологической основой
явл. <нередуктивный> материализм, ут-
верждающий эволюционное (<чмсрд-
жентное>) возникновение и несводи-
мость друг к другу разл. атрибутов
материи. В частности, культурные ai
1буты (сущности) не сводятся к их
1материальным носителям, хотя и не су-
1ществуют вне или помимо последних.
1.Специфика этих атрибутов опреде-
1ляется интенцией и интенсией (как
1,<:войствами соответственно сознания,
1нли психики, и языка). Культурные
1сущности демонстрируют диалектичес-
I-Koe единство <знака и типа>, т. е.
конкретного и абстрактного.
{ Осн. соч.: Личность и сознание. М., 1986:
ICiilture and Cultural Entitiet. Dordrecht - Bos.
I ton, 1984.
1 Панченко А. И.
1:. МАРИТЕН (Maritain) Жак (1882-
p973) - франц. религиозный философ,
ведущий представитель неотомизма.
Первоначально воззрения М. формиро-
лись под влиянием Бергсона, но
еле принятия католичества в 1906 г.
стал приверженцем системы Фомы
динского. С 1914 г.- проф. Като-
яческого ин-та в Париже. Был тесно
вязан с Ин-том средневековых иссле-
дваний в Торонто (Канада). В 1940-
pt945 гг. жил в США, работал проф.
Зринстонского и Колумбийского ун-тов.
1 1945-1948 гг.- посол Франции в Ва-
вкане. В 1948-1960 гг.- проф. Прин-
анского ун-та. М. критиковал фило-
фию Нового времени, полагая, что ее
едставители повинны в разрушении
иностного фундамента средневековой
ультуры. Прологом к деятельности ве-
цих теоретиков этой философии ему
1нтся учение М. Лютера. Вслед за
[- рационализм, рожденный в тру-
[ Р. Декарта, к-рый, по М., приво-
к крайнему <антропоцентризму>,
культу разума, призыву к мани-
ированию реальностью. С его т. зр.,
иристская традиция питала мораль-
релятивизм, культ выгоды и иные
дативные явления. Ответственность за
.беды европ. культуры Нового вре-
И М. возлагал на Ж.-Ж. Руссо,
ни, на его взгляд, неверно интер-
ируя <природность> человека, стоял
яыбели эгалитаризма и лишенной
вных принципов бурж. демократии.
ггике подвергается и наследие пред-
>11телей нем. классической филосо-
6, Анализируя совр. зап. философию
Дчиечая ее недостатки, М. тем не
..полагал возможным ассимили-
ровать в рамках томистскои традиции
мн. положения Бергсона, Фрейда, эк-
зистенциализма, неопозитивизма и нео-
рационализма. Для М. свойственно эк-
зистенциальное прочтение томистского
учения о бытии: <мистическое фонта-
нирование> акта существования, ис-
ходящего от Бога, по М., явл. основой
мира природы и истории. В области
теории познания М. придерживался
платформы умеренного реализма. Это
роднит его взгляды с учением Жиль-
сона, хотя последний и усматривал
в них излишнюю дозу кантианства.
М., утверждая возможность непосред-
ственного постижения бытия мыслящим
субъектом, обладающим интеллек-
туальной интуицией, в то же время
обращал внимание и на сложный путь
опосредования, характеризующий по-
знавательный процесс. Доказывая необ-
ходимость гармонии разума и веры,
М. считал плодотворным главенство
теологии и метафизики над конкрет-
ными областями теоретического знания,
ратовал за возрождение религиозно
ориентированной философии природы.
Исторический процесс, согласно М.,
подчинен божественному провидению,
но одновременно в нем имеется и гу-
манистическое смысловое содержание,
к-рое постоянно совершенствуется. М.
отвергал наличие в истории необхо-
димости. Единение <града земного>
и церковного сообщества - <града бо-
жия>, на его взгляд, должно способ-
ствовать воплощению в обществ, жиз-
ни совр. Запада выработанного М.
христианско-либерального идеала <ин-
тегрального гуманизма>, в соответ-
ствии с к-рым он пропагандировал
солидарность предпринимателей и
трудящихся в рамках корпораций,
идеи <персоналистической демократии>,
христианизации всех областей духовной
культуры и экуменического сближения
религий. Социокультурный идеал М.
получил официальное признание като-
лической церкви после II Ватиканско-
го собора.
Осн. соч.: Краткий очерк о существовании
и существующем // Пробуема человека в запад-
ной философии. М., 1988: Distinguer pour
unir ou les Degres du Savoir. P.. 1932;
Humanisme integral. P., 1936. Court traite de
lexistence et de lexistant. P., 1947.
Гибман Б. Л.
Маркузе
МАРКУЗЕ (Marclise) Герберт (1898-
1979) - нем.-амер. философ и социо-
лог, один из основателей и ведущих
представителей Франкфуртской школы.
В 1933 г. эмигрировал из Германии
в Швейцарию. С 1934 г.- в США.
На филос. взгляды М. оказали влия-
ние идеи Гегеля, Маркса, Хайдеггера,
Фрейда. М. заявил о своей привер-
женности марксизму, однако считал не-
обходимым его обновление путем сое-
динения с экзистенциализмом, а также
с фрейдизмом. С 30-х гг. участвовал
в разработке <критической теории>,
выступил с критикой совр. бурж. об-ва
и его культуры как <аффирмативной>,
утверждающей существующее. В гл. тео-
ретическом труде - <Разум и револю-
ция. Гегель и становление социальной
теории> (1941)-полемизировал с на-
ционал-социалистическим вариантом
интерпретации философии Гегеля. В
работе <Эрос и цивилизация> (1955)
М. стремился обосновать несостоятель-
ность учений об об-ве Гегеля и Маркса
и противопоставить им теорию ин-
стинктов и культуры, опирающуюся на
психоанализ, проблему конфликтности
соотношения индивидуального и со-
циального М. рассматривал с позиций
идеи биопсихологического переустрой-
ства человека на основе <новой чув-
ственности>. В годы <холодной вой-
ны> М. резко отрицательно оценивал
<советский марксизм> и советскую
обществ, систему. <Критическая тео-
рия> М. отрицала существование прин-
ципиальной разницы между капиталис-
тической и социалистической система-
ми на том основании, что обе они
явл. модификациями индустриального
об-ва, в к-ром технический прогресс
способствует созданию <тотальной> сис-
темы, базирующейся на мощном раз-
витии производительных сил.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218