Сформулированное Морганом поня-
тие <эмерджентность> (от англ. to emer-
ge - внезапно возникать) означало ка-
чественный скачок при возникновении
нового уровня бытия. По Моргану,
жизнь, возникающая из определенных
физико-химических процессов, к-рые
явл. ее необходимой основой, в то же
время несводима к ним. Основываясь на
концепции Моргана, Александер развер-
нул концепцию Вселенной, согласно к-
рой существующее расслаивается на мн.
уровни, причем каждый уровень имеет
отличительное кач-во, а слои не просто
накладываются друг на друга, но каж-
дый более высокий уровень по времени
предшествует низшему. Ступени косми-
ческой эволюции, по Александеру, выг-
лядят так: пространство - время -
материя - жизнь - дух - божество.
Движение у него всегда <опространст-
влено>, что не позволяет считать его
концепцию проявлением идеалистичес-
кого энергетизма. В физическом смысле
<пространство - время> есть субатом-
ный, или <полевой>, <плазматический>
уровень бытия, тогда как материя -
атомистически структурированный он-
тологический слой. В характеристику
времени Александер ввел нек-рый ана-
лог жизненного чувства, особое свойст-
во <преджизни>. В исходном единстве
пространство и время взаимно обуслов-
ливают друг друга: если бы не было
пространства, <распалась бы связь вре-
мен>, а без времени осталась бы одна
гомогенная бескачественная масса. Т.
обр., в его концепции пространство выс-
тупает как принцип связи, а время -
как принцип дискретности. Время он
считает сознанием пространства, а
пространство - телом времени. Но эту
аналогию не следует понимать бук-
вально, Александер делает оговорку,
что скорее сознание человека следует
рассматривать как форму времени, чем
наоборот. Необратимо текущее время
создает все новые и новые конфи-
гурации, к-рые, разрушая старое, вби-
рают в себя прошлое как фундамент
дальнейшего роста. В истолковании
Александера жизнь есть новое кач-во,
возникающее на суперкорпускулярном
уровне бытия. Будучи качественно но-
вым образованием, она все же допуска-
ет объективное описание на языке
естествознания. Др. представители
Э. э.- Уайтхед и Тейяр де Шарден -
придерживаются открыто идеалистичес-
ких воззрений, свойственных имманен-
тной телеологии, построенной на основе
т. наз. <реформированного субъекти-
вистского принципа>. Согласно этому
принципу, каждое <действительное про-
исшествие> представляет собой <атом
опыта>, формирующийся в рез-те вхож-
дения в него <вечного объекта>, от
к-рого зависит структурная определен-
ность события. Тейяр де Шарден при-
держивается воззрений христианского
эволюционизма. Э. э. сыграл известную
методологическую роль в подготовке
таких общенаучных направлений, как
общая теория систем, и кибернетика.
Лит.: Исследования по общей теории систем.
М., 1969, Alexander S. Philosophical and Literary
Pieces. L" 1939; Alexander S. Space, Time and
Deity. L" 1927.
Киссель M. A.
ЭМПАТИЯ (от англ. empathy -
вчувствование, проникновение) - по-
нятие философии и психологии, оз-
начающее восприятие внутр. мира др.
человека как целостное, с сохранением
эмоциональных и смысловых оттенков,
сопереживание его душевной жизни.
Дильтей рассматривал способность к Э.
как условие возможности понимания
культурно-исторической, человеческой
реальности. Разл. феномены культуры
возникают из <живого целого челове-
ческой души>, поэтому и их понима-
ние, по Дильтею,- это не концепту-
ализация, а проникновение, как бы пе-
ренесение себя в целостное душевное
состояние другого и его реконструкция
на основе Э. Трактовка понимания как
Э. подверглась критике за психологизм
и не получила дальнейшего развития
в филос. герменевтике. Феномен Э. в
трансцендентальном плане затрагивал-
Эпистемология
ся Гуссерлем при анализе проблемы
интерсубъективности. Вчувствование
предстает здесь как момент в консти-
туировании <другого Я>, как завер-
шающая стадия симпатии (сознания в
модусе согласия с другим), результи-
рующаяся в переживании: чувствовать
себя как бы другим, как бы жить в дру-
гом. В гуманистической психологии
амер. психолога К. Роджерса Э. явл.
осн. методом <центрированной на кли-
енте> психотерапии, в к-рой психолог
вступает в глубокий, эмпатический кон-
такт с пациентом и помогает ему осоз-
нать себя полноценной личностью, спо-
собной взять на себя ответственность
за решение собственных проблем. Э. как
способ такого общения предполагает
временную жизнь как бы др. жизнью,
деликатное, без предвзятых оценок и
суждений, пребывание в личностном
мире другого, чувствительность к его
постоянно меняющимся переживаниям.
Совместная интерпретация волнующих
или пугающих проблем помогает их бо-
лее полному и конструктивному пере-
живанию и в конечном счете - такому
изменению структуры Я, к-рое делает
его более гибким, творческим, открытым
позитивному опыту.
Филатов В. П.
ЭПИСТЁМА (франц. episteme) - гл.
понятие книги Фуко <Слова и вещи.
Археология гуманитарных наук> (1966;
рус. пер. M., 1977). воспринятой как
теоретический манифест структурализ-
ма в сфере <истории идей>. Э.-
это общее пространство знания, спо-
соб фиксации <бытия порядка>, скры-
тая от непосредственного наблюдения
сеть отношений между <словами> и <ве-
щами>, на основе к-рой строятся свойс-
твенные той или иной эпохе коды вос-
приятия, практики, познания, порожда-
ются отдельные идеи и концепции.
Три Э., вычленяемые Фуко в <Словах
и вещах>,- это три синхронных среза
<археологической почвы>, определя-
ющей не осознаваемые человеком нор-
мы его деятельности, три способа оз-
начения, специфика к-рых задает мыс-
лительное своеобразие той или иной
эпохи - Возрождения, классического
рационализма, современности (XIX-
XX вв.). Отношение означения между
видимым и высказываемым меняется от
Э. к Э.: в возрожденческой Э. <слова>
и <вещи> сходны или даже тождествен-
ны, в классической - опосредованы
мыслительными представлениями, в
совр.- связаны такими онтологически-
ми факторами, как жизнь, труд, язык.
Разработка идей Э. как осн. понятия
<археологии гуманитарных наук> при-
водит к парадоксальному рез-ту. <Гума-
нитарные науки>, лишенные собствен-
ного места в познавательном прост-
ранстве, по сути, лишь отмечают чело-
веческую размерность др. наук со сло-
жившимися предметами (в иной терми-
нологии - филологии, биологии, полит-
экономии) и возникают как раз тогда,
когда сам человек, теснимый властной
самодостаточностью языковых меха-
низмов в культуре, оказывается <близок
к исчезновению>. Фуко считает, что ус-
ловия возможности гуманитарных наук
и условия возможности человека исклю-
чают друг друга. Концепция Э. вызвала
критику со стороны представителей
феноменологии, экзистенциализма, пер-
сонализма. упрекавших книгу в нис-
провержении субъекта>, возражения
историков, указавших на конкретные
факты, не укладывавшиеся в ту или
иную Э., сомнения эпистемологов, оза-
боченных невозможностью рационально
осмыслить переходы между Э. В др.
работах Фуко понятие Э. почти не
употребляется. В совр. филос. языке
понятие Э., как правило, имеет более
широкое значение: речь идет об Э.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218
тие <эмерджентность> (от англ. to emer-
ge - внезапно возникать) означало ка-
чественный скачок при возникновении
нового уровня бытия. По Моргану,
жизнь, возникающая из определенных
физико-химических процессов, к-рые
явл. ее необходимой основой, в то же
время несводима к ним. Основываясь на
концепции Моргана, Александер развер-
нул концепцию Вселенной, согласно к-
рой существующее расслаивается на мн.
уровни, причем каждый уровень имеет
отличительное кач-во, а слои не просто
накладываются друг на друга, но каж-
дый более высокий уровень по времени
предшествует низшему. Ступени косми-
ческой эволюции, по Александеру, выг-
лядят так: пространство - время -
материя - жизнь - дух - божество.
Движение у него всегда <опространст-
влено>, что не позволяет считать его
концепцию проявлением идеалистичес-
кого энергетизма. В физическом смысле
<пространство - время> есть субатом-
ный, или <полевой>, <плазматический>
уровень бытия, тогда как материя -
атомистически структурированный он-
тологический слой. В характеристику
времени Александер ввел нек-рый ана-
лог жизненного чувства, особое свойст-
во <преджизни>. В исходном единстве
пространство и время взаимно обуслов-
ливают друг друга: если бы не было
пространства, <распалась бы связь вре-
мен>, а без времени осталась бы одна
гомогенная бескачественная масса. Т.
обр., в его концепции пространство выс-
тупает как принцип связи, а время -
как принцип дискретности. Время он
считает сознанием пространства, а
пространство - телом времени. Но эту
аналогию не следует понимать бук-
вально, Александер делает оговорку,
что скорее сознание человека следует
рассматривать как форму времени, чем
наоборот. Необратимо текущее время
создает все новые и новые конфи-
гурации, к-рые, разрушая старое, вби-
рают в себя прошлое как фундамент
дальнейшего роста. В истолковании
Александера жизнь есть новое кач-во,
возникающее на суперкорпускулярном
уровне бытия. Будучи качественно но-
вым образованием, она все же допуска-
ет объективное описание на языке
естествознания. Др. представители
Э. э.- Уайтхед и Тейяр де Шарден -
придерживаются открыто идеалистичес-
ких воззрений, свойственных имманен-
тной телеологии, построенной на основе
т. наз. <реформированного субъекти-
вистского принципа>. Согласно этому
принципу, каждое <действительное про-
исшествие> представляет собой <атом
опыта>, формирующийся в рез-те вхож-
дения в него <вечного объекта>, от
к-рого зависит структурная определен-
ность события. Тейяр де Шарден при-
держивается воззрений христианского
эволюционизма. Э. э. сыграл известную
методологическую роль в подготовке
таких общенаучных направлений, как
общая теория систем, и кибернетика.
Лит.: Исследования по общей теории систем.
М., 1969, Alexander S. Philosophical and Literary
Pieces. L" 1939; Alexander S. Space, Time and
Deity. L" 1927.
Киссель M. A.
ЭМПАТИЯ (от англ. empathy -
вчувствование, проникновение) - по-
нятие философии и психологии, оз-
начающее восприятие внутр. мира др.
человека как целостное, с сохранением
эмоциональных и смысловых оттенков,
сопереживание его душевной жизни.
Дильтей рассматривал способность к Э.
как условие возможности понимания
культурно-исторической, человеческой
реальности. Разл. феномены культуры
возникают из <живого целого челове-
ческой души>, поэтому и их понима-
ние, по Дильтею,- это не концепту-
ализация, а проникновение, как бы пе-
ренесение себя в целостное душевное
состояние другого и его реконструкция
на основе Э. Трактовка понимания как
Э. подверглась критике за психологизм
и не получила дальнейшего развития
в филос. герменевтике. Феномен Э. в
трансцендентальном плане затрагивал-
Эпистемология
ся Гуссерлем при анализе проблемы
интерсубъективности. Вчувствование
предстает здесь как момент в консти-
туировании <другого Я>, как завер-
шающая стадия симпатии (сознания в
модусе согласия с другим), результи-
рующаяся в переживании: чувствовать
себя как бы другим, как бы жить в дру-
гом. В гуманистической психологии
амер. психолога К. Роджерса Э. явл.
осн. методом <центрированной на кли-
енте> психотерапии, в к-рой психолог
вступает в глубокий, эмпатический кон-
такт с пациентом и помогает ему осоз-
нать себя полноценной личностью, спо-
собной взять на себя ответственность
за решение собственных проблем. Э. как
способ такого общения предполагает
временную жизнь как бы др. жизнью,
деликатное, без предвзятых оценок и
суждений, пребывание в личностном
мире другого, чувствительность к его
постоянно меняющимся переживаниям.
Совместная интерпретация волнующих
или пугающих проблем помогает их бо-
лее полному и конструктивному пере-
живанию и в конечном счете - такому
изменению структуры Я, к-рое делает
его более гибким, творческим, открытым
позитивному опыту.
Филатов В. П.
ЭПИСТЁМА (франц. episteme) - гл.
понятие книги Фуко <Слова и вещи.
Археология гуманитарных наук> (1966;
рус. пер. M., 1977). воспринятой как
теоретический манифест структурализ-
ма в сфере <истории идей>. Э.-
это общее пространство знания, спо-
соб фиксации <бытия порядка>, скры-
тая от непосредственного наблюдения
сеть отношений между <словами> и <ве-
щами>, на основе к-рой строятся свойс-
твенные той или иной эпохе коды вос-
приятия, практики, познания, порожда-
ются отдельные идеи и концепции.
Три Э., вычленяемые Фуко в <Словах
и вещах>,- это три синхронных среза
<археологической почвы>, определя-
ющей не осознаваемые человеком нор-
мы его деятельности, три способа оз-
начения, специфика к-рых задает мыс-
лительное своеобразие той или иной
эпохи - Возрождения, классического
рационализма, современности (XIX-
XX вв.). Отношение означения между
видимым и высказываемым меняется от
Э. к Э.: в возрожденческой Э. <слова>
и <вещи> сходны или даже тождествен-
ны, в классической - опосредованы
мыслительными представлениями, в
совр.- связаны такими онтологически-
ми факторами, как жизнь, труд, язык.
Разработка идей Э. как осн. понятия
<археологии гуманитарных наук> при-
водит к парадоксальному рез-ту. <Гума-
нитарные науки>, лишенные собствен-
ного места в познавательном прост-
ранстве, по сути, лишь отмечают чело-
веческую размерность др. наук со сло-
жившимися предметами (в иной терми-
нологии - филологии, биологии, полит-
экономии) и возникают как раз тогда,
когда сам человек, теснимый властной
самодостаточностью языковых меха-
низмов в культуре, оказывается <близок
к исчезновению>. Фуко считает, что ус-
ловия возможности гуманитарных наук
и условия возможности человека исклю-
чают друг друга. Концепция Э. вызвала
критику со стороны представителей
феноменологии, экзистенциализма, пер-
сонализма. упрекавших книгу в нис-
провержении субъекта>, возражения
историков, указавших на конкретные
факты, не укладывавшиеся в ту или
иную Э., сомнения эпистемологов, оза-
боченных невозможностью рационально
осмыслить переходы между Э. В др.
работах Фуко понятие Э. почти не
употребляется. В совр. филос. языке
понятие Э., как правило, имеет более
широкое значение: речь идет об Э.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218