Задачу герме-
невтического постижения сегодня он
видит в том, чтобы обосновать роль
человека как субъекта культурно-исто-
рического творчества, в к-ром и благо-
даря к-рому осуществляется связь вре-
мен и к-рое зиждется на активной
деятельности индивида. Новая позиция
Р. складывается под сильным воздей-
ствием, с одной стороны, учения Авгус-
тина о времени как состояниях души,
с другой - аристотелевской трактовки
завязывания интриги в художественном
произведении и миметической сущности
иск-ва.
Осн. соч.: Человек как предмет философии//
Вопросы философии. № 2. 1989; Histoire el
Verite. P., 1955; De Linterpretation. Essai
sur Freud. P., 1965; Le conflict des Interpre-
tations. Essais dhermeneutique. P., 1969; Temps
et recit. P., 1983-1985; Du texte a laction. P.,
1987.
Вдовина И. С.
РИККЕРТ (Rickert) Генрих (1863-
1936) - нем. философ, гл. представи-
тель баденской школы неокантианства.
Преподавал философию в Страсбург-
ском (1888-1891), Фрейбургском
(1891-1915), а с 1916 г.-в Гей-
дельбергском ун-тах. Взгляды Р. раз-
вивались от воспринятого через призму
философии И. Г. Фихте кантовского
критицизма в направлении критической
онтологии. Развивая выдвинутую Вин-
дельбандом идею о различии между
идиографическим и номотетическим ме-
тодами, Р. пришел к выводу, что это
различие вытекает из разл. принципов
отбора и упорядочивания эмпирических
данных. Согласно P., материал непо-
средственного переживания приобрета-
римский клуб
Римский клуб
ет определенную форму лишь за счет
априорных процедур <образования по-
нятий> (Begriffsbilding), к-рое может
быть двояким: 1) при <генерализиру-
ющем образовании понятий> из много-
образия данности выбираются лишь
повторяющиеся моменты, подпадающие
под категорию всеобщего, 2) при
<индивидуализирующем образовании
понятий> отбираются моменты, состав-
ляющие индивидуальность рассматри-
ваемого явления (напр., исторической
личности), а само понятие представ-
ляет собой <асимптотическое прибли-
жение к определению индивидуума>.
Первый способ соответствует естест-
венным, второй - историческим на-
укам. В кач-ве предмета последних
Р. выделяет культуру как особую
сферу опыта, где единичные явления
соотнесены с ценностями. Согласно
P., именно ценности определяют ве-
личину индивидуальных различий,
указывая в бесконечном многообразии
разл. черт и свойств на <существен-
ное>, <уникальное>, <представляющее
интерес>. Разрабатывая концепцию
ценностей, Р. выделил шесть осн.
категорий ценностей: истину, красоту,
безличную святость, нравственность,
счастье и личную святость. Р. подчер-
кивает <надсубъектный> и <надбытий-
ный> хар-р ценностей, истолковывая их
как принцип, задающий фундаменталь-
ную артикуляцию бытия, познания
и человеческой деятельности. По P.,
в процессе познания предмет выступа-
ет как <трансцендентальное должен-
ствование> и принимает вид <тран-
сцендентных правил и норм, требующих
признания>. Соответственно истина
понимается не как согласованность
представлений с действительностью, а
как согласованность представлений
между собой. Она обнаруживается
в абсолютной необходимости истинного
суждения, содержание к-рого вытекает
исключительно из <значимости> опреде-
ленной <теоретической ценности>. Сог-
ласно P., ценность проявляет себя в
мире как объективный <смысл>. В от-
личие от ценности смысл связан с ре-
альным психическим актом - сужде-
нием, хотя с ним и не совпадает. Лишь
оценка, в к-рой смысл проявляется,
представляет собой реальный психичес-
кий акт, смысл же сам по себе выхо-
дит за пределы психического бытия,
указывая на ценность. Тем самым он
как бы играет роль посредника между
бытием и ценностями и составляет
отдельное <царство смысла>. Полемизи-
руя с <философией жизни> и экзи-
стенциализмом, Р. выдвинул идею о
том, что философия явл. делом <теоре-
тического человека>, к-рый только и
может в чистых понятиях схватить мир
как целое, в то время как <целост-
ный человек> с его чувствами, жела-
ниями, <жизнью> или <экзистенцией>
остается всегда в пределах своей
узкой <мировоззренческой> т. зр. В ра-
ботах позднего периода Р. отходит от
характерного для неокантианства <ме-
тодологизма>, делающего упор на
субъективную сторону метода познания,
и разрабатывает онтологическую кон-
цепцию, согласно к-рой мир как целое
представляет собой совокупность
четырех взаимодополняющих сфер бы-
тия. Чувственно воспринимаемый про-
странственно-временной мир охватыва-
ет физическое и психическое бытие,
к-рое, однако, может быть познано
лишь в силу дополняющей его сферы
<интеллигибильного бытия> - мира
ценностей и смысловых образований.
Этим двум мирам <объективного> бытия
Р. противопоставляет сферу необъек-
тивируемой субъективности, в свобод-
ных актах к-рой соединяются ценность
и сущее. Все эти три сферы <посю-
стороннего> бытия, по P., дополняются
и объединяются сферой постигаемого
лишь религиозной верой <потусторон-
него> бытия, в к-ром сущее и ценность
совпадают.
Осн. соч.. Границы естественнонаучного об-
разования понятий. Спб., 1903; Введение и
трансцендентальную философию. Предмет под
наний. Киев, 1904; Философия истории. Спб.,
1908; Науки о природе и науки о культуре
Спб., 1911; О системе цениостей//Лог-ос
1914. Т. 1. Вып. 1; Философия жизни. Пг.. 1922
Содейка 7.
РИМСКИЙ КЛУБ - международ
ная неправительственная организация,
объединяющая в своих рядах ученых.
политических и обществ, деятелей из ми.
стран мира. Создана в 1968 г. т)
инициативе итал. экономиста обществ.
деятеля и бизнесмена А. Печчеи,
являвшегося ее президентом до своей
кончины в 1984 г. После смерти Печчеи
президентом Р. к. стал франц. ученый
А. Кинг. Юридически Р. к. зарегистри-
рован в Швейцарии. Его члены не
представляют официально интересы
к.-л. страны. Организационная и коор-
динирующая деятельность мн. годы осу-
ществлялась исполнительным комите-
том, в 1990 г. преобразованным в Совет
Р. к. Р. к. проводит ежегодные собра-
ния, организует симпозиумы, семинары,
встречи с политическими лидерами
и представителями делового мира. В
наст. вр. в Р. к. входят представители
52 стран мира, включая советских уче-
ных и обществ, деятелей. Имеется 27
национальных ассоциаций. В 1989 г.
в нашей стране была образована совет-
ская ассоциация содействия Р. к., в
рамках к-рой осуществляется коорди-
национная деятельность ученых, по-
литических и обществ, деятелей по ис-
следованию глобальных проблем совре-
менности. Деятельность Р. к. направле-
:. на на проведение исследований глобаль-
ных проблем современности и ставит
< своей целью добиться понимания труд-
\ ностей, возникающих на пути развития
,- человечества, оказать соответствующее
:. влияние на обществ, мнение, разрабо-
;, тать программы и рекомендации, спо-
! собствующие разрешению кризисных
L процессов. По инициативе Р. к. осу-
Сществлен ряд исследовательских проек-
"тов, рез-ты к-рых представлены в форме
докладов, включая, напр., такие, как
<Пределы роста>, 1972 г. (рук. Д. Ме-
доуз), <Человечество на поворотном
"пункте>, 1974 г. (М. Месарович и
Э. Пестель), <Цели для человечества>,
111977 г. (рук. Э. Ласло), <Нет пределов
обучению>, 1979 г. (рук. Дж. Боткин,
М. Эльманджра, М. Малица), <Мар-
1 труты, ведущие в будущее>, 1980 г.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218
невтического постижения сегодня он
видит в том, чтобы обосновать роль
человека как субъекта культурно-исто-
рического творчества, в к-ром и благо-
даря к-рому осуществляется связь вре-
мен и к-рое зиждется на активной
деятельности индивида. Новая позиция
Р. складывается под сильным воздей-
ствием, с одной стороны, учения Авгус-
тина о времени как состояниях души,
с другой - аристотелевской трактовки
завязывания интриги в художественном
произведении и миметической сущности
иск-ва.
Осн. соч.: Человек как предмет философии//
Вопросы философии. № 2. 1989; Histoire el
Verite. P., 1955; De Linterpretation. Essai
sur Freud. P., 1965; Le conflict des Interpre-
tations. Essais dhermeneutique. P., 1969; Temps
et recit. P., 1983-1985; Du texte a laction. P.,
1987.
Вдовина И. С.
РИККЕРТ (Rickert) Генрих (1863-
1936) - нем. философ, гл. представи-
тель баденской школы неокантианства.
Преподавал философию в Страсбург-
ском (1888-1891), Фрейбургском
(1891-1915), а с 1916 г.-в Гей-
дельбергском ун-тах. Взгляды Р. раз-
вивались от воспринятого через призму
философии И. Г. Фихте кантовского
критицизма в направлении критической
онтологии. Развивая выдвинутую Вин-
дельбандом идею о различии между
идиографическим и номотетическим ме-
тодами, Р. пришел к выводу, что это
различие вытекает из разл. принципов
отбора и упорядочивания эмпирических
данных. Согласно P., материал непо-
средственного переживания приобрета-
римский клуб
Римский клуб
ет определенную форму лишь за счет
априорных процедур <образования по-
нятий> (Begriffsbilding), к-рое может
быть двояким: 1) при <генерализиру-
ющем образовании понятий> из много-
образия данности выбираются лишь
повторяющиеся моменты, подпадающие
под категорию всеобщего, 2) при
<индивидуализирующем образовании
понятий> отбираются моменты, состав-
ляющие индивидуальность рассматри-
ваемого явления (напр., исторической
личности), а само понятие представ-
ляет собой <асимптотическое прибли-
жение к определению индивидуума>.
Первый способ соответствует естест-
венным, второй - историческим на-
укам. В кач-ве предмета последних
Р. выделяет культуру как особую
сферу опыта, где единичные явления
соотнесены с ценностями. Согласно
P., именно ценности определяют ве-
личину индивидуальных различий,
указывая в бесконечном многообразии
разл. черт и свойств на <существен-
ное>, <уникальное>, <представляющее
интерес>. Разрабатывая концепцию
ценностей, Р. выделил шесть осн.
категорий ценностей: истину, красоту,
безличную святость, нравственность,
счастье и личную святость. Р. подчер-
кивает <надсубъектный> и <надбытий-
ный> хар-р ценностей, истолковывая их
как принцип, задающий фундаменталь-
ную артикуляцию бытия, познания
и человеческой деятельности. По P.,
в процессе познания предмет выступа-
ет как <трансцендентальное должен-
ствование> и принимает вид <тран-
сцендентных правил и норм, требующих
признания>. Соответственно истина
понимается не как согласованность
представлений с действительностью, а
как согласованность представлений
между собой. Она обнаруживается
в абсолютной необходимости истинного
суждения, содержание к-рого вытекает
исключительно из <значимости> опреде-
ленной <теоретической ценности>. Сог-
ласно P., ценность проявляет себя в
мире как объективный <смысл>. В от-
личие от ценности смысл связан с ре-
альным психическим актом - сужде-
нием, хотя с ним и не совпадает. Лишь
оценка, в к-рой смысл проявляется,
представляет собой реальный психичес-
кий акт, смысл же сам по себе выхо-
дит за пределы психического бытия,
указывая на ценность. Тем самым он
как бы играет роль посредника между
бытием и ценностями и составляет
отдельное <царство смысла>. Полемизи-
руя с <философией жизни> и экзи-
стенциализмом, Р. выдвинул идею о
том, что философия явл. делом <теоре-
тического человека>, к-рый только и
может в чистых понятиях схватить мир
как целое, в то время как <целост-
ный человек> с его чувствами, жела-
ниями, <жизнью> или <экзистенцией>
остается всегда в пределах своей
узкой <мировоззренческой> т. зр. В ра-
ботах позднего периода Р. отходит от
характерного для неокантианства <ме-
тодологизма>, делающего упор на
субъективную сторону метода познания,
и разрабатывает онтологическую кон-
цепцию, согласно к-рой мир как целое
представляет собой совокупность
четырех взаимодополняющих сфер бы-
тия. Чувственно воспринимаемый про-
странственно-временной мир охватыва-
ет физическое и психическое бытие,
к-рое, однако, может быть познано
лишь в силу дополняющей его сферы
<интеллигибильного бытия> - мира
ценностей и смысловых образований.
Этим двум мирам <объективного> бытия
Р. противопоставляет сферу необъек-
тивируемой субъективности, в свобод-
ных актах к-рой соединяются ценность
и сущее. Все эти три сферы <посю-
стороннего> бытия, по P., дополняются
и объединяются сферой постигаемого
лишь религиозной верой <потусторон-
него> бытия, в к-ром сущее и ценность
совпадают.
Осн. соч.. Границы естественнонаучного об-
разования понятий. Спб., 1903; Введение и
трансцендентальную философию. Предмет под
наний. Киев, 1904; Философия истории. Спб.,
1908; Науки о природе и науки о культуре
Спб., 1911; О системе цениостей//Лог-ос
1914. Т. 1. Вып. 1; Философия жизни. Пг.. 1922
Содейка 7.
РИМСКИЙ КЛУБ - международ
ная неправительственная организация,
объединяющая в своих рядах ученых.
политических и обществ, деятелей из ми.
стран мира. Создана в 1968 г. т)
инициативе итал. экономиста обществ.
деятеля и бизнесмена А. Печчеи,
являвшегося ее президентом до своей
кончины в 1984 г. После смерти Печчеи
президентом Р. к. стал франц. ученый
А. Кинг. Юридически Р. к. зарегистри-
рован в Швейцарии. Его члены не
представляют официально интересы
к.-л. страны. Организационная и коор-
динирующая деятельность мн. годы осу-
ществлялась исполнительным комите-
том, в 1990 г. преобразованным в Совет
Р. к. Р. к. проводит ежегодные собра-
ния, организует симпозиумы, семинары,
встречи с политическими лидерами
и представителями делового мира. В
наст. вр. в Р. к. входят представители
52 стран мира, включая советских уче-
ных и обществ, деятелей. Имеется 27
национальных ассоциаций. В 1989 г.
в нашей стране была образована совет-
ская ассоциация содействия Р. к., в
рамках к-рой осуществляется коорди-
национная деятельность ученых, по-
литических и обществ, деятелей по ис-
следованию глобальных проблем совре-
менности. Деятельность Р. к. направле-
:. на на проведение исследований глобаль-
ных проблем современности и ставит
< своей целью добиться понимания труд-
\ ностей, возникающих на пути развития
,- человечества, оказать соответствующее
:. влияние на обществ, мнение, разрабо-
;, тать программы и рекомендации, спо-
! собствующие разрешению кризисных
L процессов. По инициативе Р. к. осу-
Сществлен ряд исследовательских проек-
"тов, рез-ты к-рых представлены в форме
докладов, включая, напр., такие, как
<Пределы роста>, 1972 г. (рук. Д. Ме-
доуз), <Человечество на поворотном
"пункте>, 1974 г. (М. Месарович и
Э. Пестель), <Цели для человечества>,
111977 г. (рук. Э. Ласло), <Нет пределов
обучению>, 1979 г. (рук. Дж. Боткин,
М. Эльманджра, М. Малица), <Мар-
1 труты, ведущие в будущее>, 1980 г.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218