как
универсальное средство организации
деятельности отождествляется с целе-
сообразностью. В зап. социологии
на основе рез-тов ряда культурологи-
ческих дисциплин был сделан вывод
о многообразии социальных и куль-
турных систем, сосуществующих и сме-
няющих друг друга. Так из идеи <не-
соизмеримости культур> (Шпенглер)
и дихотомии <рациональных> и <тради-
ционных> об-в (Вебер) делается вывод
о многообразии типов P., а сама Р.
фактически определяется как системо-
образующая характеристика типа куль-
в методологии социально-гуманитарных
наук, но по самой своей сущности не
может служить системой методологи-
ческих ориентиров. В Р. преобладает
разрушительное начало, негативистская
направленность, и эта его односторон-
ность обусловливает влияние Р. в ос-
новном в периоды, когда об-во или его
подсистема (наука, нравственность, ре-
лигия и т. п.) находится в состоянии
кризиса.
Касавин И. Т.
РЁШЕР (Rescher) Николас (р.
1928) - амер. логик, философ-анали-
тик. Проф. Питсбургского ун-та, редак-
тор журнала Quartarly>. Его филос. концепция, к-
рую сам Р. именует <идеалистическим
прагматизмом>, заключается в попытке
соединить кантовский трансцендента-
лизм с прагматистской философией
науки. Процесс научного познания
трактуется Р. как чередование интел-
лектуальных конструкций, формиру-
емых в практическом взаимодействии
исследователей с природой, опосре-
дованном априорными концептуальны-
ми принципами: необходимости, воз-
можности, причинности, субстанци-
ональности и т. п. Эти принципы
образуют метод научного познания как
специфической формы человеческой
деятельности; в успешности этой де-
ятельности (достижение практических
и теоретических целей) они получают
свое оправдание и обоснование. С т. зр.
P., истинность знания не в его соот-
ветствии <реальности самой по себе>,
а в возможности успешно применять его
для решения научных проблем. Пос-
кольку критерий успешности - это
практическая польза и теоретическая
когерентность (логическая согласован-
ность) знаний, прагматическая концеп-
ция истины, по мысли P., должна быть
дополнена логико-аналитической мето-
дологией, что и происходит в теорети-
ческом науковедении. Р.- автор фунда-
ментальных работ по истории логики
и философии, ряда ценных разработок
по теории организации науки, теории
решений, вероятностной, модальной,
многозначной логике.
Оси. соч.: The Philosophy of Leibniz. New
Jersey, 1967; The Coherence Theory of Truth.
Oxford, 1973; A. Theory of Probability. Oxford,
1975; Rationasity. Oxford. 1988.
Пору с В. Н.
РИКЕР (Ricoeur) Поль (р. 1913) -
франц. философ, представитель религи-
озной феноменологической герменевти-
ки, проф. ун-тов Страсбурга, Парижа,
Чикаго, член директората журналов
и . В сво-
ем творчестве пытается объединить на
основе религиозного миропонимания
разл. тенденции феноменологическо-
экзистенциалистской философии. Начал
теоретическую деятельность в рамках
франц. персонализма. Р. убежден в том,
что понятие личности явл. самым фун-
даментальным в философии. Личность,
по P., есть место рождения значений,
даюших начало культурным смыслам,
и философии надлежит выработать
метод анализа человеческой субъектив-
ности как творца мира культуры. В сво-
их филос. исследованиях он руковод-
ствуется регрессивно-прогрессивным
методом, с помощью к-рого предпо-
лагает диалектически осмысливать
явления в единстве их трех временных
измерений: прошлого, настоящего, бу-
дущего. Применяя регрессивно-прог-
рессивный метод в анализе человечес-
кой субъективности, Р. ставит задачу -
высветить <археологию> субъекта, т. е.
его укорененность в бытии, и найти
доступ к его <телеологии>, движению
в будущее. Что касается первой части
задачи, то здесь P., противопоставляя
свою концепцию классической трак-
товке субъекта как сознания, опирается
на учение Гуссерля о <жизненном ми-
ре>, онтологию Хайдеггера и особенно
на психоанализ Фрейда. Последний он
понимает как герменевтику, нацелен-
ную на постижение <изначальных им-
пульсов> человеческого Я через осмыс
ление их форм сублимации в культуре.
Пределом для регрессивного движения
анализа Р. полагает <изначальную во-
лю> индивида к бытию, связанную
с переживанием и осознанием возмож
ности не-бытия, что дает ему основания
классифицировать свою феноменологию
как онтологическую, направленную ни
изучение проблем человеческого cv
ществования. Прогрессивный анализ
имеет дело с <профетией> человеческого
Риккерт
духа, где источник смысла расположен
не за субъектом, как это имеет место
в <археологии>, а перед ним. Феномено-
логия духа, нацеленная на раскрытие
телеологии человеческой субъективнос-
ти, и феноменология религии, свиде-
тельствующая об устремленности чело-
века к священному, представляют собой
составляющие прогрессивного метода.
Т. обр., любое явление человеческой
культуры, согласно P., имеет свое прош-
лое, укорененное в индивидуальном же-
лании быть и способе его удовлет-
ворения. Одновременно в этом же явле-
нии запечатлено и перспективное дви-
жение человеческой субъективности,
к-рое обусловлено ее устремленностью
к священному, задающему эсхатологи-
ческие перспективы человеческому су-
ществованию и истории в целом. Вместе
с тем P., вслед за Фрейдом, считает
изначальным условием человеческого
опыта его языковый характер: воспри-
ятие, желание, воображение и т. п.,
по его убеждению, <проговариваются>.
Отсюда следует, что культурное твор-
чество всегда символично. Эту идею Р.
также заимствует у Фрейда, высказав-
шего ее при толковании либидо, обла-
дающего исключительной способностью
к отсроченному символическому удов-
летворению, при к-ром либидинальная
цель заменяется целью идеальной. Ли-
бидо, по словам P., выводит человека из
области биологии в сферу культурных
значений. Под символом Р. понимает
.любую структуру значений, где один
смысл - прямой, первичный, букваль-
ный - при помощи добавлений обозна-
чает др. смысл - косвенный, вторич-
ный, иносказательный, к-рый может
быть воспринят только посредством
первого смысла. Язык, по P., изначаль-
но обладает символической функцией,
суть к-рой была раскрыта Гуссерлем:
язык есть вторичное понимание реаль-
ности, но только в языке может быть вы-
ражена его зависимость от того, что ему
"предшествует. Онтологическая герме-
невтика, связывая проблему языка с су-
[Ществованием, позволяет понять су-
ществование до языка и видеть в языке
средство, с помощью к-рого человек
-создает <второй мир>. В последние годы
,Р. признает трактовку герменевтики как
интерпретации символов весьма узкой
и переходит к анализу целостных куль-
турных текстов (литературных про-
изведений, исторических повествова-
ний и т. п.) в кач-ве объекта интер-
претации. Он стремится понять истол-
кование как преимущественный способ
включения индивида в целостный
контекст культуры, как одну из су-
щественнейших основ его деятельности
в культуре. Сохраняя прежнее намере-
ние создать концепцию интерпретации,
основанную на диалектическом понима-
нии времени, Р. вводит в герменевти-
ческий анализ в кач-ве его основы
деятельностный принцип.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218