Но как в известной притче о царе, у которого есть дворец, полный всякого добра, но нет у него гостей – и страдает добрый царь…
Трапеза относится к Творцу, находящемуся в состоянии «жених» или в состоянии Тора, подарок. Когда творения получают благо и наслаждение, называемые трапезой, они должны получить все ради отдачи, а не ради получения для себя.
Об этом говорят слова Ари: «…наслаждается трапезой жениха и не веселит Его» – т.е. тот, кто получает ради собственной выгоды, тот «…нарушает пять голосов». «Пять голосов» указывает на совершенство ступени, которая должна открыться творению. Или, иными словами, желание насладить творение раскрывается пятью свойствами, называемыми «пять частей души – нефеш, руах, нешама, хайя, ехида» (наранха"й).
Поэтому сказали мудрецы: «Получающий удовольствие на трапезе у жениха и не радующий его…». Это значит, что он не наслаждается трапезой от того, что доставляет этим радость Создателю, что цель творения приходит к своему конечному, исправленному состоянию, а всё его наслаждение ради собственной выгоды.
Это приводит к тому, что пять голосов, т.е. состояния НаРаНХа"Й, которые должны проявиться, не открываются ему, потому как на желание «получить для себя» был запрет, сокращение (цимцум алеф), и не может уже такое желание наполниться светом. А значит это желание требует исправления, т.е. получение в него должно быть ради отдачи.
Из всего сказанного выходит, что внутренней работой и усилиями мы должны:
1. Верить в то, что любое удовольствие в мире, получаемое нами, – все является трапезой Царя и вследствие этого мудрецы установили нам на каждое удовольствие особое благословение, будь то благословения в молитве, благословение Торы, или просто благословения за физические удовольствия.
2. Постараться, чтобы все удовольствия, получаемые от трапезы Царя, были бы ради отдачи, а не для собственной пользы.
3. Если Творец наслаждает творения свойством «невеста», соответствующее состоянию веры, это еще не называется «трапеза». И поэтому в таких состояниях существуют подъемы и спуски, потому и называется такое состояние «танец» перед невестой.
62. Увеличение добра увеличивает зло (8/1989)
Написано в Торе (Толдот, 22): «И толкались сыновья в утробе ее, и сказала она, если так, то для чего они? И пошла требовать от Творца». Комментирует РаШ"И: «Когда проходила Ривка около школ изучения Торы Шема и Эвера, Яков шевелился и норовил выйти, когда проходила мимо мест собраний эгоистической, нечистой работы, „авода зара“, Эсав хотел выйти»…и «…борятся один с другим, и ссорятся за раздел двух миров».
Еще в период беременности Ривки мы видим, что один направится к духовному, а другой к «авода зара». Если так, то что нового рассказывает нам Тора (Толдот, 27): «И выросли сыновья, и стал Эсав человеком, сведущим в охоте, человеком степей, а Яков – человеком скромным, сидящим в шатрах». Разумеется, что как только родились, продолжили свои пути, согласно своим свойствам.
А РаШ"И объясняет: «и выросли» – означает, что пока были маленькими – не отличались своими поступками, и не было человека, который различал бы их по их поступкам, по чертам их характера. Но как только достигли возраста 13 лет, один учил в Домах учения, а другой учил «авода зара».
И чтобы понять это в нашей работе, как мы учим, что это все происходит в одном человеке, и Яков и Эсав, то прежде всего мы должны понять, что это за свойства «Яков» и «Эсав» в духовной работе.
Известно, что все зло, как мы учим, оно против святости, и в работе называется «желание получить для себя». В то время, как святость называется «желание отдать Творцу», как написано: «Святыми будьте, потому что свят Я».
И объяснение «святой» – значит отделённый от получения для себя самого, но только ради отдачи, как Творец отдает Творению так и Творение должно отдавать Творцу. Поэтому называется желание получать для себя «Эсав», а желание отдать Творцу – «Яков». И из самого слова поймем, какое значение у имени «Эсав».
Как объясняют, все звали его так, потому что он весь был покрытым волосами, как взрослый человек. Это указывает на желание получать для себя, и для этого не надо работать, т.к. Творец уже сделал это – ведь Его желание насладить Творение породило желание получить. И в связи с этим «злое начало» называется «Царь старый и глупый».
Что касается желания отдавать, которое называется «Яков», то должны много трудиться, пока не достигнем этого желания. Оно является совершенной противоположностью свойству «Эсав», которое полностью создано самим Творцом. В то время, как желание отдавать относится к работе человека, потому что продолжает исправление сокращения Малхут, называемой «желанием получить», но стремящейся быть отдающей, как Сотворивший ее. Поэтому сделала сокращение, чтобы получать не ради себя, а только ради отдачи. И этим ее свойства соответствуют свойствам Творца
Исконное эгоистическое желание самонасладиться называется «Эсав» и «все звали его так…», потому что не нужно человеку трудиться, чтобы приобрести свойства получения, но, как сказано в Зоаре: "Как только родился, сразу есть у него «злое начало», как написано: «У входа возлегает прегрешение», где «входом» (в мир) называется «выход из утробы» и сразу приобретает он «злое начало», называемое «прегрешением», как написано у Давида: «и грешил я против самого себя всегда».
Что касается Якова, являющегося свойством альтруистических желаний, то чтобы эти свойства управляли человеком, это должно прийти к человеку обманным путем, как написано (Толдот): «И сказал, пришел брат твой и хитростью забрал твоё благословение».
Смысл этого обмана в том, что когда начинают заниматься Торой и Заповедями, начинают это с намерением «не ради Творца» (ло ли шма), и поэтому «желание получить» может с этим согласиться. Но потом с помощью этого приходят к работе «ради Творца» (ли шма).
И тогда кричат к Творцу: «Ты обманул меня», как написано (Толдот): "…и воскликнул: «Не потому ли зовут его Яков, что он уже дважды обхитрил меня… и т.д.». «Дважды» – означает и в разуме и в сердце – начинаем в «ло ли шма», пока нет особой готовности в теле, и постепенно даём ему понять, что можно верить, что работаем только для выгоды тела, что называется любовью к самому себе, эгоизмом.
Чтобы выйти потом из-под власти эгоизма, любви к самому себе, и удостоиться любви к Творцу, здесь начинается настоящая работа, и здесь приобретает силу последовательность работы, означающей, что человек хочет подняться на путь, идущий к слиянию с Творцом.
Начинается работа в состоянии, называемом «ибур» (зарождение), то есть со времени, когда мы хотим покинуть желание «получить для себя» и войти в свойство «желания отдать». Про это то и сказано: «и толкались сыновья в утробе ее»: «Когда проходила Ривка около Торы Шема и Эвера – Яков шевелился и норовил выйти, когда проходила мимо „авода зара“ – Эсав хотел выйти».
Но именно когда человек начинает работать над собой, приходят ему противоречащие мысли. Иными словами, когда начинает работу с целью «отдать», не может сосредоточиться на деталях, существующих в порядке работы, как сказано: «когда входишь в работу, тогда лишь может почувствовать каждое из состояний, в которых находишься.»
И когда человек проходит мимо Торы, он просыпается, и приходят ему мысли, что стоит ему войти в то место, где находится Тора, являющая собою силу жизни, что означает, что свойство «Яков» просыпается в нем.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139
Трапеза относится к Творцу, находящемуся в состоянии «жених» или в состоянии Тора, подарок. Когда творения получают благо и наслаждение, называемые трапезой, они должны получить все ради отдачи, а не ради получения для себя.
Об этом говорят слова Ари: «…наслаждается трапезой жениха и не веселит Его» – т.е. тот, кто получает ради собственной выгоды, тот «…нарушает пять голосов». «Пять голосов» указывает на совершенство ступени, которая должна открыться творению. Или, иными словами, желание насладить творение раскрывается пятью свойствами, называемыми «пять частей души – нефеш, руах, нешама, хайя, ехида» (наранха"й).
Поэтому сказали мудрецы: «Получающий удовольствие на трапезе у жениха и не радующий его…». Это значит, что он не наслаждается трапезой от того, что доставляет этим радость Создателю, что цель творения приходит к своему конечному, исправленному состоянию, а всё его наслаждение ради собственной выгоды.
Это приводит к тому, что пять голосов, т.е. состояния НаРаНХа"Й, которые должны проявиться, не открываются ему, потому как на желание «получить для себя» был запрет, сокращение (цимцум алеф), и не может уже такое желание наполниться светом. А значит это желание требует исправления, т.е. получение в него должно быть ради отдачи.
Из всего сказанного выходит, что внутренней работой и усилиями мы должны:
1. Верить в то, что любое удовольствие в мире, получаемое нами, – все является трапезой Царя и вследствие этого мудрецы установили нам на каждое удовольствие особое благословение, будь то благословения в молитве, благословение Торы, или просто благословения за физические удовольствия.
2. Постараться, чтобы все удовольствия, получаемые от трапезы Царя, были бы ради отдачи, а не для собственной пользы.
3. Если Творец наслаждает творения свойством «невеста», соответствующее состоянию веры, это еще не называется «трапеза». И поэтому в таких состояниях существуют подъемы и спуски, потому и называется такое состояние «танец» перед невестой.
62. Увеличение добра увеличивает зло (8/1989)
Написано в Торе (Толдот, 22): «И толкались сыновья в утробе ее, и сказала она, если так, то для чего они? И пошла требовать от Творца». Комментирует РаШ"И: «Когда проходила Ривка около школ изучения Торы Шема и Эвера, Яков шевелился и норовил выйти, когда проходила мимо мест собраний эгоистической, нечистой работы, „авода зара“, Эсав хотел выйти»…и «…борятся один с другим, и ссорятся за раздел двух миров».
Еще в период беременности Ривки мы видим, что один направится к духовному, а другой к «авода зара». Если так, то что нового рассказывает нам Тора (Толдот, 27): «И выросли сыновья, и стал Эсав человеком, сведущим в охоте, человеком степей, а Яков – человеком скромным, сидящим в шатрах». Разумеется, что как только родились, продолжили свои пути, согласно своим свойствам.
А РаШ"И объясняет: «и выросли» – означает, что пока были маленькими – не отличались своими поступками, и не было человека, который различал бы их по их поступкам, по чертам их характера. Но как только достигли возраста 13 лет, один учил в Домах учения, а другой учил «авода зара».
И чтобы понять это в нашей работе, как мы учим, что это все происходит в одном человеке, и Яков и Эсав, то прежде всего мы должны понять, что это за свойства «Яков» и «Эсав» в духовной работе.
Известно, что все зло, как мы учим, оно против святости, и в работе называется «желание получить для себя». В то время, как святость называется «желание отдать Творцу», как написано: «Святыми будьте, потому что свят Я».
И объяснение «святой» – значит отделённый от получения для себя самого, но только ради отдачи, как Творец отдает Творению так и Творение должно отдавать Творцу. Поэтому называется желание получать для себя «Эсав», а желание отдать Творцу – «Яков». И из самого слова поймем, какое значение у имени «Эсав».
Как объясняют, все звали его так, потому что он весь был покрытым волосами, как взрослый человек. Это указывает на желание получать для себя, и для этого не надо работать, т.к. Творец уже сделал это – ведь Его желание насладить Творение породило желание получить. И в связи с этим «злое начало» называется «Царь старый и глупый».
Что касается желания отдавать, которое называется «Яков», то должны много трудиться, пока не достигнем этого желания. Оно является совершенной противоположностью свойству «Эсав», которое полностью создано самим Творцом. В то время, как желание отдавать относится к работе человека, потому что продолжает исправление сокращения Малхут, называемой «желанием получить», но стремящейся быть отдающей, как Сотворивший ее. Поэтому сделала сокращение, чтобы получать не ради себя, а только ради отдачи. И этим ее свойства соответствуют свойствам Творца
Исконное эгоистическое желание самонасладиться называется «Эсав» и «все звали его так…», потому что не нужно человеку трудиться, чтобы приобрести свойства получения, но, как сказано в Зоаре: "Как только родился, сразу есть у него «злое начало», как написано: «У входа возлегает прегрешение», где «входом» (в мир) называется «выход из утробы» и сразу приобретает он «злое начало», называемое «прегрешением», как написано у Давида: «и грешил я против самого себя всегда».
Что касается Якова, являющегося свойством альтруистических желаний, то чтобы эти свойства управляли человеком, это должно прийти к человеку обманным путем, как написано (Толдот): «И сказал, пришел брат твой и хитростью забрал твоё благословение».
Смысл этого обмана в том, что когда начинают заниматься Торой и Заповедями, начинают это с намерением «не ради Творца» (ло ли шма), и поэтому «желание получить» может с этим согласиться. Но потом с помощью этого приходят к работе «ради Творца» (ли шма).
И тогда кричат к Творцу: «Ты обманул меня», как написано (Толдот): "…и воскликнул: «Не потому ли зовут его Яков, что он уже дважды обхитрил меня… и т.д.». «Дважды» – означает и в разуме и в сердце – начинаем в «ло ли шма», пока нет особой готовности в теле, и постепенно даём ему понять, что можно верить, что работаем только для выгоды тела, что называется любовью к самому себе, эгоизмом.
Чтобы выйти потом из-под власти эгоизма, любви к самому себе, и удостоиться любви к Творцу, здесь начинается настоящая работа, и здесь приобретает силу последовательность работы, означающей, что человек хочет подняться на путь, идущий к слиянию с Творцом.
Начинается работа в состоянии, называемом «ибур» (зарождение), то есть со времени, когда мы хотим покинуть желание «получить для себя» и войти в свойство «желания отдать». Про это то и сказано: «и толкались сыновья в утробе ее»: «Когда проходила Ривка около Торы Шема и Эвера – Яков шевелился и норовил выйти, когда проходила мимо „авода зара“ – Эсав хотел выйти».
Но именно когда человек начинает работать над собой, приходят ему противоречащие мысли. Иными словами, когда начинает работу с целью «отдать», не может сосредоточиться на деталях, существующих в порядке работы, как сказано: «когда входишь в работу, тогда лишь может почувствовать каждое из состояний, в которых находишься.»
И когда человек проходит мимо Торы, он просыпается, и приходят ему мысли, что стоит ему войти в то место, где находится Тора, являющая собою силу жизни, что означает, что свойство «Яков» просыпается в нем.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139