Но не предшествует ли Единое всякому концепту? Здесь Платон учит одному, а сам
делает обратное: он творит концепты, но ему нужно полагать их как репрезентацию
того несотворенного, что им предшествует. В свой концепт он включает время, но
это время должно быть Предшествующим. Он конструирует концепт-- но как
свидетельство некоторой предсуществующей объектности, в форме временного
различия, которым может измеряться удаленность или близость подразумеваемого
конструктора. Дело в том, что в плане Платона истина полагается в качестве
предполагаемой, уже присутствующей. Именно такова Идея. В платоновском концепте
Идеи первичность получает смысл совершенно точный и совершенно отличный от того,
какой она будет иметь у
что такое концепт?
43
Декарта: это то, что объективно обладает чистым качеством, или то, что не
является ничем другим кроме того, что оно есть. Одна лишь Справедливость
справедлива, одно лишь Мужество мужественно-- это и есть Идеи, и в этом смысле
Идея матери существует, если есть такая мать, которая является только матерью
(которая не была бы сама еще и дочерью), или Идея волоса-- если есть такой
волос, который был бы только волосом (и не был бы также кремнием). Понятно, что
вещи, напротив, всегда являются еще и чем-то иным, чем то, что они есть: то есть
в лучшем случае они имеют качество во вторичном владении, они могут лишь
претендовать на него, и лишь постольку, поскольку причастии Идее. А раз так, у
концепта Идеи оказываются следующие составляющие: обладаемое качество (или же
качество, которым требуется обладать); Идея, обладающая первичным владением, без
всякой причастности; то, что претендует на качество и может обрести его лишь во
вторичное (третичное, четвертичное...) владение; Идея, к которой причастны
другие и которая судит о достоинствах претендентов. Это, можно сказать, Отец,
отец-двойник, дочь и претенденты на ее руку. Таковы интенсивные ординаты Идеи;
притязания претендента могут основываться лишь на соседстве, на более или менее
тесной близости, которую он "имел" по отношению к Идее, паря над нею в некотором
прошлом-- обязательно прошлом-- времени. В этой своей форме прошлости время
принадлежит к концепту, образует как бы его зону. Само собой разумеется, что
картезианское cogito не могло развиться в этом греческом плане, на почве
платонизма. До тех пока сохранялось предсуществование Идеи (хотя бы в
христианской форме прообразов в разуме Божьем), cogito могло лишь
подготавливаться, но не сложиться окончательно. Для того чтобы Декарт создал
этот концепт, "первичность" должна была совершенно переосмыслиться, приняв
субъективный смысл, и должна была уничтожиться всякая разница во
44 Ж. Делез / Ф. Гваттари
времени между идеей и формирующей ее душой-субъектом (поэтому так важно
критическое замечание Декарта по поводу анамнесиса-- когда он пишет, что
врожденные идеи существуют не "до", а "одновременно" с душой). Следовало
добиться единовременности концепта и сделать так, чтобы даже истины создавались
Богом. Сама природа притязаний должна была измениться-- претендент уже не
получает руку дочери от ее отца, но завоевывает ее сам, своими собственными
рыцарскими подвигами... своим собственным методом. С этой точки зрения мы должны
были бы и выяснять, мог ли Мальбранш (а если да, то какой ценой) вновь привести
в действие составляющие платоновского концепта, оставаясь в безупречно
декартовском плане. Здесь, однако, мы хотели лишь показать, что в концепте
всегда есть составляющие, способные воспрепятствовать возникновению другого
концепта или, наоборот, способные сами возникнуть лишь ценой исчезновения других
концептов. Тем не менее концепт никогда не ценится по тому, чему он
препятствует; он ценится только по своему собственному ни с чем не сравнимому
положению и сотворению.
Предположим, что к концепту добавили лишнюю составляющую; вполне вероятно, что
от этого он взорвется или же совершенно преобразится; возможно, следствием этого
явится новый план, и во всяком случае новые проблемы. Так случилось с кантовским
cogito. Да, Кант конструирует "трансцендентальный" план, где сомнение делается
ненужным, а природа пресуппозиций вновь меняется. Однако именно в силу такого
плана он может заявить, что хотя "я мыслю" является определением и в этом смысле
уже предполагает некое неопределенное существование ("я существую"), но зато еще
неизвестно, каким образом это неопределенное оказывается определяемым, а равно и
в какой форме оно предстает определенным. Итак, Кант "критикует" Декарта за то,
что тот сказал "я-- мыслящая субстанция", поскольку подобное притязание Я
45
что такое концепт?
ничем не обосновано. Кант требует введения в cogito новой составляющей-- той
самой, что отверг Декарт, а именно времени, ибо только во времени мое
неопределенное существование оказывается определяемым. Однако я определен во
времени только как пассивно-феноменальное "я", постоянно подвергающееся внешним
воздействиям, изменениям, вариациям. Теперь, стало быть, в cogito оказывается
четыре составляющих: я мыслю, и в этом смысле я активен; я обладаю
существованием; это существование определяемо лишь во времени, как существование
пассивного "я"; следовательно, я определен как пассивное "я", необходимо
представляющее себе свою мыслительную активность как воздействующего на него
Другого. Это не другой субъект, а скорее тот же субъект, ставший другим... Не
есть ли это путь к превращению "я" в другого? Не предвестие ли это формулы "Я--
это другой"? Такой новый синтаксис, с новыми ординатами, новыми зонами
неразличимости, которые обеспечены схемой, а также воздействием "я" на самого
себя,-- все это делает неразделимыми "Я" (Je) и "я" (Moi).
Если Кант "критикует" Декарта, то это всего лишь значит, что он построил такой
план и поставил такую проблему, которых не может заполнить или осуществить
картезианское cogito. Декарт создал cogito как концепт, исключив время как форму
прошлости, сделав его простой формой последовательности, связанной с
продолжающимся творчеством концепта. Кант вновь вводит время в cogito, но это
уже совсем иное время, чем время платоновского предшествования. Создается новый
концепт. Кант делает время одной из составляющих нового cogito, но для этого он
должен представить и новый концепт времени: время становится формой
внутренности, в которой три составляющих-- последовательность, а также
одновременность и постоянность. А отсюда следует и новый концепт пространства,
который уже не может определяться простой одновременностью, но становится
46
Ж. Делез / Ф. Гваттари
формой внешности. Тем самым происходит решительный переворот. Пространство,
время, "Я мыслю" -- это три оригинальных концепта, связанные между собой
мостами-перекрестками. Целый шквал новых концептов. История философии требует
оценивать не только историческую новизну концептов, созданных тем или иным
философом, но и силу их становления в процессе их взаимопереходов.
Мы всюду обнаруживаем один и тот же педагогический статус концепта -- это
множественность, абсолютная автореференциальная поверхность или объем,
составленные из некоторого числа интенсивных вариаций, неразделимо связанных
между собой в порядке соседства и пробегаемых некоторой точкой, находящейся в
состоянии парящего полета.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34