Так, магическая сила всякого амулета или талисмана возмож-
на только потому, что имеется в виду их воздействие на чье-
либо живое сознание или на неодушевленные предметы, но с
косвенным воздействием на чье-либо сознание. Это значит,
что всякий амулет и талисман оформлен как личностное или
принципиально-личностное бытие, сам по себе вовсе не буду-
чи ни личностью, ни просто одушевленным предметом. Поэ-
тому и человек является мифом не потому, что он есть человек
сам по себе, так сказать, человеческая вещь, но потому, что он
оформлен и понят как человек и как человеческая личность.
Сам же по себе он мог бы и не быть личностью, как не есть
личность, напр., слюна, несмотря на всю ее магическую силу.
4. Личностным восприятием пронизан решительно вся-
кий малейший акт нашего сознания. НУЖНО быт действи-
тельно материалистом, чтобы не понимать ттичнпс.тнпгп тя-
чения тела и его отлельных пргянпв FCITO принять вп внима-
ние половые органы, то ТУТ пажк матсрияпиг.т, тшпрр.кги сипим
убеждениям, подчиняется пбтир.чсттпвячр.с.упй интуиции птнп-
СИТельно их значения, хптя в мятярияттт.нпм г.uue.p. пни HITOPM
ПРИН11ИПиаттн-тнептпичяютг.яптттят1мтр.в,у11тр.Й1-1Т гт Я при-
веду рассуждение тяпгп пптгпниу JIP.TI мястрря , кяк R Ртянп
ЧТОбы ПЯ-п, пример пптгпнпй мнфгптппто рртргтирннп ттррри-
ваемой всяким <нормальным> че.ттпвр.кпм
а) <Есть какое-то тайное- невыразимое, никем ките не ис-
следованное не только кпптнпттгкние, нп ппгтнпе тпжр.г.твп
Между типичными качествами v обоих полов их половых пич
{детородных органов) с их ЛУШОЮ в ее идеале, яадрршртш
И-сдова о <слиянии ДУШ> в супружестве, т е в ппгтпвпм г.ппря-
Жеции. верны ло потрясающей глубини Дейс.твитр.пнп -
ДУШИ сливаются> у особей, когда пни спттряжр.ны в пргяняу
273
Ли пп гп пготигпппппты ( "т -Т" >д"ямт пруг друга
яти ДУШИ. IVlri iria р w"" - тйРрДля, прямая, квеп-
у- м пгщ. -1Тп Г Тт" .п"->" ф"т"тяфчя того. что
1 -п п i гп-пу 1ТТ"Т гук Пррпгм к женщине-.
идг гг упгттгг, ппП, 1"И всето очерка
H>I ншптгтг,, тгщь, t(m""<. утиямтъ. Но
пп тпт,1-п >fffiiffn ГЧРГТВ " пт"г"пнпгп органа. Мы в
i>i)>ii. > >)п- iifr г.тпгтггг, mrpnfiiHftT > птм ожидае-
ww 11 -чп-мгнюг п Trninp, Р "Р "г" " "р"ф"" "т в каких
к щ ттт ггп -гп гт,1тЇт н>д" <желаемое и
I ,"1птп inr" пт ггп пушт-, и, в№", " впсхшценно
II иттпп--пптп ппппдтгт -iiy" ч "г"г -нм своей. -
I iii упптпгСтгт ч "г тжгт wfic-wfirn у>ирн"яте\ слов.
I ,) i ni упт-ргт тпрппп, г Р ГПР и.пи вообще
ii(i iiiri цг Tinninuri, nrnq " пппую сферу ее
II ii.i nilhmпlГ11тт-шп1w"п"nY""Y""""""-
ui к ii, п >гн->-ш.т ч-птп-пп тъ т n я не жестка.
iir ччч-рдп, lie mrtrm prwp ч icHf.". "апр"ти<, птарится как
шуми. -mm-T rnfinin wm" ""; > спбетвен-
ii. i iTr -1ШГ11П,, iw r" тцы H" - " "реоикаты
учм MiKiwif- и пгттучпт mrn> cc rw" " РЧР. половой
i ф1 ц1,1 Ппт l тпштшш, гптпт -г-у"". T энские. -
i ,fii пг тп, тп rriiiu vm\mn н чучнм- пни точно
ii,i мпип.т, плгтгпрпи,1, тпч1 flpif(> " """""" прр.врашены в
,ЦИ II пТ1Тп-пг-П., ТпП,Ю > r-nnT"" ЯрпмаТИСТОСТЬ. И
11,141111,11 11 п .TiTTinfinnninrT пшн Ч " качества -
ii и 4,1, пппгрлфшт п гптюи ftfirmnHwni. "и-" юшей - сутька-
4.1111,1 ппгпрппппптш " -Фт" У"а никогда <не
ц.икшипт рпштоп- wf). ппп- п-п ", Р его- Дела
i in 1 nn.i, нп rriTr рпгпгпгтряндт" - пе.рево. а Ьез
1,111,1 .71, (inn птттпг, -inn т-шР, " пяуучий. Каковы
iiiii, угтл п nrrii.fOT тпг--т" " ти гмогонычес-
1,,,,ii i m-i-i-nini (пг чгпппгп тпя " дятг.я из всего
niiim цппппрпп111.1тчт, пптпттннтщ, птвпряютм палее, в
Гшггщгптпгл,, -пп п"У и Т1"п"" прму> Луща - от
1ш, ir irp пн- """ пр.тпрожпение>
W гптгтп.пп TTi-m. Tir гяг " Pa Пол деист-
Диалектика. Прим. А<лексея>Л<осева>.
Розанов В. В. Люди лунного света. Метафизика христианства.
СПб.,1913. С. 39-4L
274
gJjTOTTbHO есть основное и глубинное свойство человека, но
лршмвопоставим Розанову другую мифологию) он меньше
ргнмражается в совокуплении и деторождении. Монахини
цлгтцтутки более интересны, чем та мелкобуржуазная ИУ-
цмистик в мещанстве, имея в виду точное социологичес-
ццсте <УСТОИ> - щи. папиросы, уборные, постельные
лдмпе-ния и <семейный уют>. Это показывает, что ему не по-
цдгнпблагоухание женского иночества, не ощутительна изыс-
адная женственность подвижничества девственниц с юнос-
ту_нясно. что совокупление есть вульгаризация брака. Он не
jiJR строгих женских монастырях и не простаивал ночей в
Ешуом ПОСТУ за богослужением, не слышал покаянного
упря певственнии. не видел слез умиления, телесного и душев-
нпгп содрогания кающейся подвижницы во время молитвы.
нр. встречал в храме, после многих часов ночного молитвенно-
го подвига, восходящее солнце и не ощутил чудных и дивных
?наний. которые дает многодневное неядение и сухоядение.
на узнал милого. РОДНОГО, вечного в этом исхудалом и тонком
теле. в этих сухих и несмелых косточках, не почувствовал
близкого, светлого, чистого, родного-родного, простого, глу-
бокого. ясного, вселенского, умного, подвижнического, бла-
гоуханного. наивного, материнского - в этой впалой груди, в
усталых глазах, в слабом и хрупком теле. в черном и длинном
одеянии, которое уже одно. само по себе, вливает в оглушен-
ную и оцепеневшую душу умиление и утешение... Однако что
это я. в самом деле. заболтался Ведь я же привел Розанова
ради примера <половой> мифологии. А это уже давно сделано
мною. Впрочем, намеки, которые я высказал только что,
МОГУТ тоже служить примером мифологии: только это, конеч-
но. другая ммфоппгия Да и w. важно, что это другая мифоло-
гия. Важно, что и рп-эднпттшт м правпг.паттий монастыря
есть опинаконп фпрмм бнтмя мифмчр.с-.к-пгп, a HP. внрпжпе.н-
СКОЙ ттустгп-н <няучнпт-п ммрптш-учррт-тя:>
Ь) Я склонен идти еще дальше. По-моему, даже всякая не-
одушевленная вещь или явление, если их брать как предметы не
абстрактно-изолированные, но как предметы живого челове-
ческого опыта, обязательно суть мифы. Все вещи нашего обы-
денного опыта - мифичны; и от того, что обычно называют
мифом, они отличаются, может быть, только несколько мень-
шей яркостью и меньшим интересом.
Возьмите вашу комнату, в которой вы постоянно работае-
275
те. Только в очень абстрактном мышлении ее можно предста-
вить себе как нечто нейтральное к вашему настроению и ва-
шему самочувствию. Она - то кажется милой, веселой, ра-
душной, то мрачной, скучной и покинутой. Она есть живая
вещь не физического, но социального и исторического бытия.
И тут дело вовсе не в вашем субъективном настроении. Сколь-
ко бы меня ни убеждали, что это только мне одному, в силу
моих субъективных свойств, моя низкая и темная антресоль-
ная комната кажется веселой и радостной, - все равно весе-
ла и радостна сначала она сама, а потом уже она производит на
меня такое воздействие. Ведь если начать слушать подобных
философов, то не только настроение от занимаемой комнаты,
но и сама комната и все на свете окажется моим субъектом.
Я уже говорил, что цвета и звуки, запахи и вкусы мы никогда
не переживаем в их изолированно-вещественной форме.
Это - пустая абстракция. Если брать реальные и живые вещи,
то солнце, проглянувшее зимою сквозь тучи впервые после
долгих пасмурных дней, не есть солнце астрономической науки,
но веселящее, бодрящее, обновляющее начало. При нем фи-
зически легче дышать, молодеет душа, воскресают силы.
Говорят, что измерение температуры у больного не есть
его лечение, что это только прием констатирования болезни.
Но я протестую против этого. Никогда больной не переживает
термометр как средство констатирования болезни.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67