д. Личность введена нами лишь как точка зрения, с
которой рассматривается и расценивается бытие. Разрыв-
трава или плакун-трава не есть личности, но мифическое
представление об этих вещах возможно только тогда, когда
302
есть категория личности. Точно также, говоря об истории, мы
отнюдь не утверждаем ни того, что история есть всегда исто-
рия личностей, ни того, что миф есть всегда только одна исто-
рия, исторический рассказ. Мы утверждаем только, что вещь
может быть отнесена в область истории и стать историческою
лишь тогда, когда она оценена с точки зрения личности и ее
становления, и что мифический предмет принципиально исто-
ричен, оценивается с точки зрения истории, историчен в воз-
можности. Расцветший папоротник нужно отыскать обяза-
тельно накануне Иванова дня. При его помощи можно нахо-
дить клады, открывать железные двери и пр. Это учение о
папоротнике отнюдь не есть само по себе история, и папорот-
ник вовсе не есть ни личность, ни ее становление. Но попро-
буйте исключить из этого учения момент принципиально исто-
рический. Это будет значить, что ваш папоротник ни к чему
не будет способен; он будет вне людей и влияния на них; он
будет равносилен всякому обыкновенному неодушевленному
предмету, всякому камню, который валяется на дороге с про-
чим мусором. Уничтожьте в учении о папоротнике момент
личностный (так, как мы понимаем личность); и - это будет
значить, что папоротник перестает быть социальною вещью;
он окажется безразличным для всякой личности. Мещанское
и просветительское возрожденство обычно щеголяет позити-
визмом и <эмпирическими> точками зрения в вопросах чело-
веческой <Физиологии> и <биологии>, сводя все это на биоло-
гический процесс и не виля здесь никакой истории. Какой
полнотой и глубоким историзмом пттточается в сравнении с.
этой <научной> безпарностью слр-пующее рассуж-ниг <Про-
лога> (на 9 ноября) <Яа творятся ттп умр.ртпих третины и псмя-
ттины. такоже и чр.тырспр.г.ятины, в пс.нииу w мпттитпяу и г. ми-
лостынею, яже к НИ11ГИМ Трктины убп творим стп в трр.-п-гй
День человек пп умортпии нипя имр-нстотг.я Дндтигнт -же- твп-
Ш1М. ЯКО тоггтя вер. ряг.те.чр.тг.я ЧПЯНИР ураниму (-р.рдтту сттмнп-
Ж_Четыре/ткс-ятины -же. творим, яп и тп сг.ртр. тпгпя ттпгит
Зачатии бп r.mic мттяпрнтту инярт- и трртмй ITP миппыу-
ё1?Я СерЛПе, R lTRRtiTKinr -л-с. гг{тяnпapт[. ттттп-ri и црттрспргя-
1ЬЦ1Же соверпгкн витт кппР)ряжя(> Нрттущр уп РШЖРГ.ТВРН-
ЩЦ10ТЦЫ. ЯКО яткс. м уг.пттпп-ге ттпммнянмд ггтягпгт имттгк-ткт-
ДЯ-И-СДУЖбы. веттику тем пппяют пг.ттайу и пппкчу и nFmif r.p.
ЦёЕКВИ ТВОрИТИ ппнр.ттсватпт пт PTICTTMY яттпгтптт гис. прирмпт
ЗЖёлечеся> Тапия мстпрнст в имф
3. При всем резком несходстве мифа как такового с догма-
том как таковым нужно, однако, помнить, что фактически, в
303
реальной истории мифа и догмата часто бывает очень трудно
провести между ними разграничивающую линию. Чтобы
внести в этот вопрос полную ясность, я должен прибегнут
как к помощи примеров, так и к точной формуле расхождение
мифа и догмата. Мы уже сказали, что догмат 1) всегда есть
принадлежность религии (ибо только религия взыскует пос-
ледней абсолютизации), что он 2) есть всегда рефлексия, а не,
просто непосредственное ведение (хотя и не только рефлек-
сия, ибо иначе установление догмата ничем не отличалось бы
от науки догматического богословия) и что он 3) есть всегда
абсолютизация исторического и личностного. Как выразить в
единой формуле это своеобразие существенной структуры
догмата? Догмат, как видим, есть попросту абсолютизация,
производимая в сфере религиозного видения и жизни. Но
какая же это может быть абсолютизация, если религия уже !
сама по себе дает последнюю окончательную абсолютизацию
истории и личности? Конечно, это - не просто религиозная ,
абсолютизация, ибо иначе определение догмата как абсолю-
тизации религии было бы равносильно определению его как
религиозной религии. Религия открывает некий абсолютный
факт, как, напр., воскресение Христа. Это есть факт некоей
специфически понимаемой истории и некоей специфически
яменной личности; и это, кроме того, есть некий абсолютный
факт, который не может быть подвержен никакому сомнению.
Но что же такое догмат воскресения и в чем его специально
догматическая абсолютизация? Уже было указано, что догмат
есть всегда рефлексия, хотя и не чистая рефлексия, а соединен-
ная с абсолютными установками веры. Догмат есть, стало
быть, рефлектирующая абсолютизация. Другими словами, дог-
мат есть система теоретического разум а, выдвинутая тем
или другим религиозным опытом и откровением веры. Вос-
кресение Христа есть само по себе некий факт веры, который,
несмотря ни на какую свою чисто откровенную и абсолютист-
скую природу, ни в коем случае не есть сам по себе догмат. Это
именно миф, религиозный миф. Догмат начинается с тех пор,
как этот миф выявляет свою разумную необходимость, свою
диалектическую обязательность, свою чисто логическую неиз-
бежность и силу. Правда, полная систематика мифа должна
быть отнесена в сферу догматического богословия и - еще
дальше - в сферу религиозной философии. Но начало систе-
мы - в виде абсолютного утверждения этого мифа в мысли,
хотя бы только в виде задания мыслить его как логическую не-
обходимость, - это начало полагается именно в догмате.
304
Чтобы миф превратился в догмат, надо, по крайней мере, вы-
полнить первое требование всякой мысленной установки, надо
отделить, отграничить этот миф от всякого другого мифа, го-
дорящего на ту же тему, и утвердить его (пусть пока нерасчле-
ненно в его внутренней структуре), утвердить как единствен-
но истинный и необходимый. Догмат есть сознательное ут-
верждение мифа, открытого в данном религиозном опыте, в
сознательном отличии этого мифа и этого опыта от всякого
другого мифа и опыта. Повествование о схождении св. Духа на
Христа в виде голубя или на апостолов в виде огненных язы-
ков не есть догмат; это - религиозный миф. Обращение
Христа к Отцу и Его утверждение Себя как Сына Божия не
есть догмат, но - религиозный миф. И первые христиане,
жизнь которых изображена в Деяниях, жили не догматами, но
мифами. Однако наступило время противопоставить христи-
анское учение о троичности языческому богоощущению и бо-
гословию. И вот, когда опыт триединого Бога сознательно
противопоставил себя языческим субординационным и эма-
натическим учениям и этим утвердил себя -как разумную необ-
ходимость и абсолютность (чисто опытная абсолютизация
была всегда и раньше), с этой минуты упомянутый миф пре-
вратился в догмат. Догмат есть, таким образом, первый прин-
цип разумного осмысления мифа, в то время как миф сам по
себе совершенно нерефлективен и опытно-непосредственен.
Для догмата не нужна полная и окончательная система разум-
ных определений. Повторяю, это превратило бы догмат из
факта сознательной веры в чисто мыслительный предмет дог-
матического богословия. И обычно установители догматов
даже и не обладают такими логическими возможностями.
Св. Афанасий Великий, при всей четкости и глубине своего
ума, в некоторых своих противоарианских утверждениях был
близок к савеллианству, а св.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67
которой рассматривается и расценивается бытие. Разрыв-
трава или плакун-трава не есть личности, но мифическое
представление об этих вещах возможно только тогда, когда
302
есть категория личности. Точно также, говоря об истории, мы
отнюдь не утверждаем ни того, что история есть всегда исто-
рия личностей, ни того, что миф есть всегда только одна исто-
рия, исторический рассказ. Мы утверждаем только, что вещь
может быть отнесена в область истории и стать историческою
лишь тогда, когда она оценена с точки зрения личности и ее
становления, и что мифический предмет принципиально исто-
ричен, оценивается с точки зрения истории, историчен в воз-
можности. Расцветший папоротник нужно отыскать обяза-
тельно накануне Иванова дня. При его помощи можно нахо-
дить клады, открывать железные двери и пр. Это учение о
папоротнике отнюдь не есть само по себе история, и папорот-
ник вовсе не есть ни личность, ни ее становление. Но попро-
буйте исключить из этого учения момент принципиально исто-
рический. Это будет значить, что ваш папоротник ни к чему
не будет способен; он будет вне людей и влияния на них; он
будет равносилен всякому обыкновенному неодушевленному
предмету, всякому камню, который валяется на дороге с про-
чим мусором. Уничтожьте в учении о папоротнике момент
личностный (так, как мы понимаем личность); и - это будет
значить, что папоротник перестает быть социальною вещью;
он окажется безразличным для всякой личности. Мещанское
и просветительское возрожденство обычно щеголяет позити-
визмом и <эмпирическими> точками зрения в вопросах чело-
веческой <Физиологии> и <биологии>, сводя все это на биоло-
гический процесс и не виля здесь никакой истории. Какой
полнотой и глубоким историзмом пттточается в сравнении с.
этой <научной> безпарностью слр-пующее рассуж-ниг <Про-
лога> (на 9 ноября) <Яа творятся ттп умр.ртпих третины и псмя-
ттины. такоже и чр.тырспр.г.ятины, в пс.нииу w мпттитпяу и г. ми-
лостынею, яже к НИ11ГИМ Трктины убп творим стп в трр.-п-гй
День человек пп умортпии нипя имр-нстотг.я Дндтигнт -же- твп-
Ш1М. ЯКО тоггтя вер. ряг.те.чр.тг.я ЧПЯНИР ураниму (-р.рдтту сттмнп-
Ж_Четыре/ткс-ятины -же. творим, яп и тп сг.ртр. тпгпя ттпгит
Зачатии бп r.mic мттяпрнтту инярт- и трртмй ITP миппыу-
ё1?Я СерЛПе, R lTRRtiTKinr -л-с. гг{тяnпapт[. ттттп-ri и црттрспргя-
1ЬЦ1Же соверпгкн витт кппР)ряжя(> Нрттущр уп РШЖРГ.ТВРН-
ЩЦ10ТЦЫ. ЯКО яткс. м уг.пттпп-ге ттпммнянмд ггтягпгт имттгк-ткт-
ДЯ-И-СДУЖбы. веттику тем пппяют пг.ттайу и пппкчу и nFmif r.p.
ЦёЕКВИ ТВОрИТИ ппнр.ттсватпт пт PTICTTMY яттпгтптт гис. прирмпт
ЗЖёлечеся> Тапия мстпрнст в имф
3. При всем резком несходстве мифа как такового с догма-
том как таковым нужно, однако, помнить, что фактически, в
303
реальной истории мифа и догмата часто бывает очень трудно
провести между ними разграничивающую линию. Чтобы
внести в этот вопрос полную ясность, я должен прибегнут
как к помощи примеров, так и к точной формуле расхождение
мифа и догмата. Мы уже сказали, что догмат 1) всегда есть
принадлежность религии (ибо только религия взыскует пос-
ледней абсолютизации), что он 2) есть всегда рефлексия, а не,
просто непосредственное ведение (хотя и не только рефлек-
сия, ибо иначе установление догмата ничем не отличалось бы
от науки догматического богословия) и что он 3) есть всегда
абсолютизация исторического и личностного. Как выразить в
единой формуле это своеобразие существенной структуры
догмата? Догмат, как видим, есть попросту абсолютизация,
производимая в сфере религиозного видения и жизни. Но
какая же это может быть абсолютизация, если религия уже !
сама по себе дает последнюю окончательную абсолютизацию
истории и личности? Конечно, это - не просто религиозная ,
абсолютизация, ибо иначе определение догмата как абсолю-
тизации религии было бы равносильно определению его как
религиозной религии. Религия открывает некий абсолютный
факт, как, напр., воскресение Христа. Это есть факт некоей
специфически понимаемой истории и некоей специфически
яменной личности; и это, кроме того, есть некий абсолютный
факт, который не может быть подвержен никакому сомнению.
Но что же такое догмат воскресения и в чем его специально
догматическая абсолютизация? Уже было указано, что догмат
есть всегда рефлексия, хотя и не чистая рефлексия, а соединен-
ная с абсолютными установками веры. Догмат есть, стало
быть, рефлектирующая абсолютизация. Другими словами, дог-
мат есть система теоретического разум а, выдвинутая тем
или другим религиозным опытом и откровением веры. Вос-
кресение Христа есть само по себе некий факт веры, который,
несмотря ни на какую свою чисто откровенную и абсолютист-
скую природу, ни в коем случае не есть сам по себе догмат. Это
именно миф, религиозный миф. Догмат начинается с тех пор,
как этот миф выявляет свою разумную необходимость, свою
диалектическую обязательность, свою чисто логическую неиз-
бежность и силу. Правда, полная систематика мифа должна
быть отнесена в сферу догматического богословия и - еще
дальше - в сферу религиозной философии. Но начало систе-
мы - в виде абсолютного утверждения этого мифа в мысли,
хотя бы только в виде задания мыслить его как логическую не-
обходимость, - это начало полагается именно в догмате.
304
Чтобы миф превратился в догмат, надо, по крайней мере, вы-
полнить первое требование всякой мысленной установки, надо
отделить, отграничить этот миф от всякого другого мифа, го-
дорящего на ту же тему, и утвердить его (пусть пока нерасчле-
ненно в его внутренней структуре), утвердить как единствен-
но истинный и необходимый. Догмат есть сознательное ут-
верждение мифа, открытого в данном религиозном опыте, в
сознательном отличии этого мифа и этого опыта от всякого
другого мифа и опыта. Повествование о схождении св. Духа на
Христа в виде голубя или на апостолов в виде огненных язы-
ков не есть догмат; это - религиозный миф. Обращение
Христа к Отцу и Его утверждение Себя как Сына Божия не
есть догмат, но - религиозный миф. И первые христиане,
жизнь которых изображена в Деяниях, жили не догматами, но
мифами. Однако наступило время противопоставить христи-
анское учение о троичности языческому богоощущению и бо-
гословию. И вот, когда опыт триединого Бога сознательно
противопоставил себя языческим субординационным и эма-
натическим учениям и этим утвердил себя -как разумную необ-
ходимость и абсолютность (чисто опытная абсолютизация
была всегда и раньше), с этой минуты упомянутый миф пре-
вратился в догмат. Догмат есть, таким образом, первый прин-
цип разумного осмысления мифа, в то время как миф сам по
себе совершенно нерефлективен и опытно-непосредственен.
Для догмата не нужна полная и окончательная система разум-
ных определений. Повторяю, это превратило бы догмат из
факта сознательной веры в чисто мыслительный предмет дог-
матического богословия. И обычно установители догматов
даже и не обладают такими логическими возможностями.
Св. Афанасий Великий, при всей четкости и глубине своего
ума, в некоторых своих противоарианских утверждениях был
близок к савеллианству, а св.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67