Материя, в
нормальном порядке бытия, не есть сущность, она есть только
реализация, осуществление сущности, а не сама сущность.
Тем не менее материалисты, вырвавши материю из живой
системы бытия, абсолютизировали ее в виде единственно воз-
можного бытия. Это привело только к тому, что материя взяла
на себя функции сущности и заступила место не только абсо-
лютных сущностей вообще, но и самого источника этих сущ-
ностей, т. е. превратилась в божество.
Никакая диалектика не может оправдать ни голого спири-
туализма, ни голого материализма. Они оправданы только ми-
фологически, и немифологическую видимость они имеют
только потому, что их берут обычно не на стадии мифологии,
но на стадии догматического богословия.
V. Мифологические же страсти заставляют бешенствовать
вокруг проблемы души и тела. С жизненной точки зрения,
казалось бы, все совершенно ясно. Только сумасшедший
может стул принять за живое существо, а живое существо за
неодушевленный предмет. Тем не менее многим очень хочет-
ся, чтобы не было ни в чем нигде никакой души.
а) Тело - неодушевленно, но оно живет и движется. Спра-
шивается: почему движется данная вещь или процесс Л? Ска-
жут: потому что его движет другая вещь или процесс В. Хоро-
шо. Но почему движется ffl Потому что его движет С. Но до
каких же пор нам сводить одно движение на другое? Его
можно сводить или бесконечное, или конечное число раз. До-
пустим, что бесконечное. В таком случае, очевидно, мы ни-
когда не дойдем до источника движения и не только не отве-
тим на вопрос об этом источнике, но и принципиально при-
знаем, что такого ответа не может быть (ибо, по самому
смыслу бесконечности, <ни> мы и никто другой никогда не
сможет совершить бесконечное количество сведений одного
движения на другое). Однако допустим, что необходимо сво-
дить одно движение на другое некое определенное конечное
количество раз, чтобы получить подлинный источник движе-
ния. А мы свели на В, В на С и т.д. вплоть до X. В Лмы, допус-
тим. нашли достаточное объяснение движения А. Что это зна-
чит? Это значит, что Хуже ниоткуда не получает толчка к дви-
жению и что оно. следовательно, двизкет само себя. Но то,
329
что движет себя, всегда самодвижущее и есть душа. Следова-
тельно, или вы проповедуете абсолютный агностицизм и не зна-
ете, как объяснить движение вещи; или вы знаете, как объяс-
нить данное движение, но тогда где-то, когда-то, как-то вы
признали существование души. Отрицание существования
души есть, таким образом, просто диалектическое недомыс-
лие.
В особенности это проявляется у тех, кто отрицает сущест-
вование Бога. Если Бог не существует, то, очевидно, мир дви-
жется сам собою. Исследуя тело А и его движение, мы сводим
его на В, В на Си т.д. и, наконец, получаем сумму всех вещей,
из которых состоит мир, сводя всякое отдельное движение на
мир как на общую первопричину всякого отдельного движе-
ния. Но что это значит? Это значит, что мир о ду ш е ел е н, т. е.
что существует особая мировая Душа. Скажут: зачем - Душа,
когда мир есть тело? Если мир есть тело, и только тело, то мы
ведь уже признали, что тело и его движение, если их брать са-
мими по себе, отнюдь не объяснимы сами из себя. Из-за этого
мы ведь и стали <сводить> одно движение на другое. Какое бы
тело мы ни взяли, большое или малое, - движение его все
равно необъяснимо из тела же, если оно мыслится неодушев-
ленным. А мы исходим как раз из того, что всякое тело, если
его брать как тело, в чистом виде, есть именно нечто неоду-
шевленное. Мир как тело отличается от падающего или летя-
щего камня чем угодно, но только не одушевленностью. Мир,
в особенности с точки зрения материалистов, есть только
сумма разного рода камней, - не больше. Следовательно, и в
отношении целого мира (как тела) необходимо должен под-
няться вопрос об источнике его движения и жизни. Или его
движение объясняется чем-нибудь иным, вне-мировым, - тогда
существует Бог как перводвигатель мира; или мир движет сам
себя, есть нечто самодвижущее, тогда он - не просто тело, ибо
о теле вы сами утверждаете, что оно неодушевленно и не
может двигать самого себя. Таким образом, материалист, если
он хочет быть действительно диалектиком, должен прийти
или к признанию бытия Божия, или к признанию Мировой
Души. Иначе - или материализм есть абсолютный агности-
цизм, или в мире нет никакого движения и жизни. Последние
две возможности чаще всего и встречаются: материалисты бы-
вают или агностики и ничего объяснить не умеют, или они, в
глубине души и вопреки своим словесным уверениям, испове-
дуют мир как вечную смерть, как то огромное, вселенское
дохлое чудище, о котором я говорил выше и в котором дейст-
330
ритепът отпадает необходимость объяснять какое-нибудь
движение или жизнь.
Ь) Душя есть самодвижущее, она движет собою. Это зна-
ui- что в ней движущий момент отличен от движимого, что
дрижушее имеет движимое как свой объект. Другими словами,
душа всегда должна иметь тело. Или есть душа, тогда есть и
щачо; ши тела нет, тогда нет и никакой души. Так как сейчас у
нас мало охотников признавать душу в ущерб телу, то я не
буду развивать эту аргументацию. Замечу только, что сущест-
вует не только одно физически-чувственное тело. И не только
теософия и разные <естественные> религии признают разные
типы телесности, но учение о разных типах телесности пред-
ставляет и неотъемлемую принадлежность христианства.
Христос явился ученикам по воскресении <дверем затворен-
ным> (Иоанн. XX, 19), и тем не менее тут же <Он показал им
руки и ноги и ребра свои> (20), а Фома даже касался ран Хрис-
товых (27). В другой раз Иисус является посреди учеников так
внезапно, что ученики, <смутившись и испугавшись, подума-
ли, что видят духа> (Лук. XXIV, 37). Иисус опять показывает
им руки и ноги и говорит: <Это - Я Сам; осяжите меня и рас-
смотрите, ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у
Меня> (39), и даже принимает пищу (41-43). Явно, что еван-
гельская интуиция говорит здесь не просто о физическом
теле. Наконец, учение о воскресении плоти уже с полной оче-
видностью говорит о разных типах тела. <Не всякая плоть
такая же плоть: но иная плоть у человеков. иная плоть v ско-
тов. иная У рыб. иная v птиц. Есть тела небесные и тела земные;
но иная слава небесных, иная земных> (1 Кор. XV. 39-40).
<Сеется тело душевное, восстает тело духовное. Есть тело ду-
шевное. есть тело и духовное.> (44). Будущее тело будет <во еже
быти ему сообразну телу славы Его> (Фил. Ill, 21). <Создание
от Бога имамы храмину нерукотворенну, вечну на небесах в
жилище наше небесное облещися желающе> (2 Кор. V, 1-2).
И т. д. Я бы даже сказал, что ни один христианский догмат не-
возможен без особой мистико-мифологической натурфилосо-
фии. Вознесение Христа на небо, очевидно, возможно только
как результат некоего физического преобразования Его тела.
Преображение на Фаворе есть учение об умном теле. Схожде-
ние Духа Св. в виде огненных языков также возможно лишь
благодаря особой организации пространства и материи. Сюда
же относятся такие факты, как взятие на небо пророка Илии и
Богоматери. Наконец, и сама София, Премудрость Божия,
331
есть также не что иное, как особого рода тело. - Итак, душа и
дух всегда предполагают тело, так ши иначе организованное.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67
нормальном порядке бытия, не есть сущность, она есть только
реализация, осуществление сущности, а не сама сущность.
Тем не менее материалисты, вырвавши материю из живой
системы бытия, абсолютизировали ее в виде единственно воз-
можного бытия. Это привело только к тому, что материя взяла
на себя функции сущности и заступила место не только абсо-
лютных сущностей вообще, но и самого источника этих сущ-
ностей, т. е. превратилась в божество.
Никакая диалектика не может оправдать ни голого спири-
туализма, ни голого материализма. Они оправданы только ми-
фологически, и немифологическую видимость они имеют
только потому, что их берут обычно не на стадии мифологии,
но на стадии догматического богословия.
V. Мифологические же страсти заставляют бешенствовать
вокруг проблемы души и тела. С жизненной точки зрения,
казалось бы, все совершенно ясно. Только сумасшедший
может стул принять за живое существо, а живое существо за
неодушевленный предмет. Тем не менее многим очень хочет-
ся, чтобы не было ни в чем нигде никакой души.
а) Тело - неодушевленно, но оно живет и движется. Спра-
шивается: почему движется данная вещь или процесс Л? Ска-
жут: потому что его движет другая вещь или процесс В. Хоро-
шо. Но почему движется ffl Потому что его движет С. Но до
каких же пор нам сводить одно движение на другое? Его
можно сводить или бесконечное, или конечное число раз. До-
пустим, что бесконечное. В таком случае, очевидно, мы ни-
когда не дойдем до источника движения и не только не отве-
тим на вопрос об этом источнике, но и принципиально при-
знаем, что такого ответа не может быть (ибо, по самому
смыслу бесконечности, <ни> мы и никто другой никогда не
сможет совершить бесконечное количество сведений одного
движения на другое). Однако допустим, что необходимо сво-
дить одно движение на другое некое определенное конечное
количество раз, чтобы получить подлинный источник движе-
ния. А мы свели на В, В на С и т.д. вплоть до X. В Лмы, допус-
тим. нашли достаточное объяснение движения А. Что это зна-
чит? Это значит, что Хуже ниоткуда не получает толчка к дви-
жению и что оно. следовательно, двизкет само себя. Но то,
329
что движет себя, всегда самодвижущее и есть душа. Следова-
тельно, или вы проповедуете абсолютный агностицизм и не зна-
ете, как объяснить движение вещи; или вы знаете, как объяс-
нить данное движение, но тогда где-то, когда-то, как-то вы
признали существование души. Отрицание существования
души есть, таким образом, просто диалектическое недомыс-
лие.
В особенности это проявляется у тех, кто отрицает сущест-
вование Бога. Если Бог не существует, то, очевидно, мир дви-
жется сам собою. Исследуя тело А и его движение, мы сводим
его на В, В на Си т.д. и, наконец, получаем сумму всех вещей,
из которых состоит мир, сводя всякое отдельное движение на
мир как на общую первопричину всякого отдельного движе-
ния. Но что это значит? Это значит, что мир о ду ш е ел е н, т. е.
что существует особая мировая Душа. Скажут: зачем - Душа,
когда мир есть тело? Если мир есть тело, и только тело, то мы
ведь уже признали, что тело и его движение, если их брать са-
мими по себе, отнюдь не объяснимы сами из себя. Из-за этого
мы ведь и стали <сводить> одно движение на другое. Какое бы
тело мы ни взяли, большое или малое, - движение его все
равно необъяснимо из тела же, если оно мыслится неодушев-
ленным. А мы исходим как раз из того, что всякое тело, если
его брать как тело, в чистом виде, есть именно нечто неоду-
шевленное. Мир как тело отличается от падающего или летя-
щего камня чем угодно, но только не одушевленностью. Мир,
в особенности с точки зрения материалистов, есть только
сумма разного рода камней, - не больше. Следовательно, и в
отношении целого мира (как тела) необходимо должен под-
няться вопрос об источнике его движения и жизни. Или его
движение объясняется чем-нибудь иным, вне-мировым, - тогда
существует Бог как перводвигатель мира; или мир движет сам
себя, есть нечто самодвижущее, тогда он - не просто тело, ибо
о теле вы сами утверждаете, что оно неодушевленно и не
может двигать самого себя. Таким образом, материалист, если
он хочет быть действительно диалектиком, должен прийти
или к признанию бытия Божия, или к признанию Мировой
Души. Иначе - или материализм есть абсолютный агности-
цизм, или в мире нет никакого движения и жизни. Последние
две возможности чаще всего и встречаются: материалисты бы-
вают или агностики и ничего объяснить не умеют, или они, в
глубине души и вопреки своим словесным уверениям, испове-
дуют мир как вечную смерть, как то огромное, вселенское
дохлое чудище, о котором я говорил выше и в котором дейст-
330
ритепът отпадает необходимость объяснять какое-нибудь
движение или жизнь.
Ь) Душя есть самодвижущее, она движет собою. Это зна-
ui- что в ней движущий момент отличен от движимого, что
дрижушее имеет движимое как свой объект. Другими словами,
душа всегда должна иметь тело. Или есть душа, тогда есть и
щачо; ши тела нет, тогда нет и никакой души. Так как сейчас у
нас мало охотников признавать душу в ущерб телу, то я не
буду развивать эту аргументацию. Замечу только, что сущест-
вует не только одно физически-чувственное тело. И не только
теософия и разные <естественные> религии признают разные
типы телесности, но учение о разных типах телесности пред-
ставляет и неотъемлемую принадлежность христианства.
Христос явился ученикам по воскресении <дверем затворен-
ным> (Иоанн. XX, 19), и тем не менее тут же <Он показал им
руки и ноги и ребра свои> (20), а Фома даже касался ран Хрис-
товых (27). В другой раз Иисус является посреди учеников так
внезапно, что ученики, <смутившись и испугавшись, подума-
ли, что видят духа> (Лук. XXIV, 37). Иисус опять показывает
им руки и ноги и говорит: <Это - Я Сам; осяжите меня и рас-
смотрите, ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у
Меня> (39), и даже принимает пищу (41-43). Явно, что еван-
гельская интуиция говорит здесь не просто о физическом
теле. Наконец, учение о воскресении плоти уже с полной оче-
видностью говорит о разных типах тела. <Не всякая плоть
такая же плоть: но иная плоть у человеков. иная плоть v ско-
тов. иная У рыб. иная v птиц. Есть тела небесные и тела земные;
но иная слава небесных, иная земных> (1 Кор. XV. 39-40).
<Сеется тело душевное, восстает тело духовное. Есть тело ду-
шевное. есть тело и духовное.> (44). Будущее тело будет <во еже
быти ему сообразну телу славы Его> (Фил. Ill, 21). <Создание
от Бога имамы храмину нерукотворенну, вечну на небесах в
жилище наше небесное облещися желающе> (2 Кор. V, 1-2).
И т. д. Я бы даже сказал, что ни один христианский догмат не-
возможен без особой мистико-мифологической натурфилосо-
фии. Вознесение Христа на небо, очевидно, возможно только
как результат некоего физического преобразования Его тела.
Преображение на Фаворе есть учение об умном теле. Схожде-
ние Духа Св. в виде огненных языков также возможно лишь
благодаря особой организации пространства и материи. Сюда
же относятся такие факты, как взятие на небо пророка Илии и
Богоматери. Наконец, и сама София, Премудрость Божия,
331
есть также не что иное, как особого рода тело. - Итак, душа и
дух всегда предполагают тело, так ши иначе организованное.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67