Мало кому дается такая способность.
До прихода Господа Чайтаньи только Шримати Радхарани - женский образ Лич-
ности Бога, дополняющий Его мужское проявление, - испытывала это возвышенное
состояние безграничной премы, божественной любви. Некоторые из самых близких к
Кришне гопи, пастушек, отдававших Ему свою жизнь, тоже испытывали махабхаву.
Возможно, другие великие преданные, находящиеся в очень, очень близких отноше-
ниях с Кришной, также способны, милостью Господа, испытать подобное состояние.
Но редко кто достигает этого.
Преп. Харт: Но, может быть, любовь, которую испытывали христианские мисти-
ки, была иного уровня...
Сатьяраджа д.: Тогда это вполне возможно. Упомянутые вами великие хрис-
тианские мистики могли, в лучшем случае, познать тень такой любви. Но, пожалуй-
ста, учтите, что испытать даже эту тень - благословение, которое редко кому
дается. И уж, во всяком случае, любовь Махапрабху недоступна для обыкновенных
существ. Ни одно существо такого масштаба - да и любого масштаба (но уж такого
- точно) - не способно достичь этого уровня. Тем не менее, мы должны стре-
миться к тому, что нам недоступно, потому что благодаря таким усилиям мы, по
крайней мере, сможем достичь наивысшего из тех уровней, которые доступны нам,
ограниченным существам.
Преп. Харт: Какой же уровень любви к Богу - из тех, которые достижимы для
ограниченных существ, таких как мы с вами, - ведическая традиция считает наи-
высшим?
Сатьяраджа д.: Мы можем достичь уровня уттама-бхакти, но до этого нам
очень и очень далеко. Существует девять основных ступеней совершенства, кото-
рые надо пройти прежде, чем мы только проникнем в сферы любви. А еще до этих
девяти уровней у нас может быть некоторая анда-бишбас, то есть слепая вера.
По-моему, большинство последователей разных религий застряли именно на этом
уровне. Но если человеку посчастливится подняться выше, тогда он действительно
начнет свой путь к божественной любви.
Первая настоящая ступень на пути к духовному совершенству - это шраддха.
Это тоже своего рода "вера", однако она отлична от слепой веры, потому что ос-
новывается на опыте. Это вера, основанная на приобретенных знаниях. После мно-
гих рождений и смертей (процесс реинкарнации) у нас появляется своего рода ин-
туитивное знание о Боге. Благодаря этому знанию в нас естественным образом раз-
вивается настоящая вера, хотя реального знания, а тем более осознания может еще
и не быть. Такова следующая ступень подлинного духовного прогресса. Следующая
ступень это садху-санга, то есть общение с преданными. Человек, который пережи-
вает нечто более высокое, чем мирская жизнь, естественно, ищет тех, кто обла-
дает подобным же опытом. На следующей ступени происходит бхаджана-крийа, то
есть посвящение истинным духовным учителем. В наши дни и вообще в данную эпоху
мало кто поднимается на эту ступень.
Но если человеку все же посчастливится достичь этого уровня, то есть най-
ти истинного духовного учителя и получить у него инициацию, он становится дос-
тойным того, чтобы реально продвигаться по трансцендентному пути. После инициа-
ции он может подняться на следующую ступень, которая называется анартха-ниврит-
ти на которой человек начинает избавлять свою душу от груза нежелательных, дур-
ных привычек. Затем, на ступени ништа, к нему приходит стойкость в следовании
принципам преданного служения. На основе такой стойкости развивается ручи,
"вкус". Развив в себе этот высший, духовный вкус, человек прочно встает на путь
любви, и эта начальная стадия называется ашакти. Из нее вскоре расцветает бха-
ва, заря истинной любви. А дальнейшее развитие приводит к достижению премы
разных уровней любви к Богу. Таковы девять ступеней совершенства.
Преп. Харт: Это очень научное по своему характеру объяснение. Вы знаете, с
одной стороны, довольно любопытно, что любовь нужно описывать таким линейным,
научным способом. Любовь и наука едва ли не диаметрально противоположны, так
что почти комично говорить об этом в таком духе.
С другой стороны, все существующее функционирует по определенным законам,
и любовь, конечно же, не является исключением. Мы бы только выиграли, подвер-
гнув научному исследованию жизнь тех великих душ, которым удалось развить в се-
бе любовь к Богу. Изучив избранный ими метод, а также их поведение, мы получим
возможность следовать по их стопам.
В Библии различные виды любви распределены по категориям, которые обозна-
чены тремя греческими словами:
1) эрос, в основе которого лежит привязанность, возникающая между мужчина-
ми и женщинами;
2) филадельфия - это относится к чувствам, которые возникают между друзья-
ми и
3) агапе - так называется любовь к Богу.
Но этим различением трех уровней любви все и ограничивается. Это гораздо менее
подробное описание, чем то, которое дано в ведической традиции. Основываясь на
нем, Августин и Аквинат пытались построить свои системы классификации и, надо
признать, сделали это с меньшей точностью и меньшим успехом, чем ведические
провидцы.
Сатьяраджа д.: Да. В "Бхакти-расамрита-синдху" Рупы Госвами, где дается
научное описание различных уровней божественной любви, он ведет нас от одного
уровня к другому вплоть до уровня уттама-бхакти. Это самый высокий из тех уров-
ней премы, или божественной любви, которых может достичь обыкновенное существо.
Однако в своей "Уджджвала-ниламани" Рупа Госвами идет еще дальше. В этой
работе он подробно рассказывает о тех уровнях, которые нам, как правило, недос-
тупны. Он говорит о махабхаве Уджджвала-расе. Это и есть та любовь, которую ис-
пытывал Господь Чайтанья. Госвами описывают эти высочайшие уровни, чтобы пре-
доставить нам возможность хоть немного понять природу Бога. Кроме того, он дает
эту информацию для мукта-джив, то есть освобожденных душ, чтобы они знали, что
есть и более высокие уровни, и стремились достичь их, служа вечно свободным
спутникам Господа, которые всегда сопровождают Его.
Преп. Харт: Не могли бы вы еще рассказать о высших уровнях божественной
любви? Мне это очень интересно, и я испытываю огромное воодушевление, слушая
научное изложение этих вещей. Сама мысль о том, что существовала столь высоко-
развитая культура - ведическая культура, - в которой все это могло быть так
подробно описано и классифицировано, захватывает мое воображение.
Сатьяраджа д.: Разумеется, я могу предложить только то объяснение, кото-
рое дано в нашем ряду ученической преемственности, в Гаудийа-вайшнава-сампрада-
йе. А если быть еще более точным, я могу дать только то объяснение, которое со-
держится в книгах моего духовного учителя, Его божественной Милости А.Ч.Бхакти-
веданты Свами Прабхупады. О каком-либо собственном осознании этих вещей мне го-
ворить не приходится. Но в служении...
Преп. Харт: Да, пожалуйста, рассказывайте, я очень хочу услышать больше...
Например, в чем именно заключался вклад Господа Чайтаньи в теологию рас? Что Он
говорил о высших уровнях святой любви?
Сатьяраджа д.: В учении, выраженном и в Его наставлениях, и в самой Его
жизни, речь идет об особенно экстатических отношениях - мадхурйа-расе.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27