Преп. Харт: Безусловно. Удовлетворительный ответ дает концепция реинкарна-
ции, и отцам ранней Церкви это было известно. Вам, вероятно, будет интересно
проследить, как современное христианство пришло к отрицанию доктрины о повто-
ряющихся воплощениях. Известный христианский богослов д-р Геддес Мак-Грегор
подробно рассматривает этот вопрос в своей превосходной книге "Реинкарнация в
христианстве".
Сатьяраджа д.: Насколько я могу судить, ранняя Церковь испытала на себе
сильное влияние идей Платона, а стало быть, представления о реинкарнации имели
дополнительную поддержку.
Преп. Харт: Существеннейшие элементы христианского учения совпадали с
взглядами Платона, и так было вплоть до Фомы Аквинского, со времени которого в
учение Церкви стали проникать философские положения Аристотеля. Представления о
реинкарнации, которых придерживался Платон, занимали видное место и в учении
Церкви, пока она находилась под его влиянием. Я полагаю, что эта концепция бы-
ла отвергнута не ранее, чем на Пятом Вселенском (П Константинопольском) соборе,
то есть в шестом веке.
Сатьяраджа д.: Почему же от нее отказались?
Преп. Харт: Трудно сказать... Полной ясности в этом вопросе нет... Впро-
чем, важную роль здесь сыграл папский эдикт, появлению которого, в свою оче-
редь, способствовали ведущие политики того времени, и прежде всего император
Юстиниан. По-видимому, власть предержащие посчитали, что их подданные, зная о
новых воплощениях, будут менее решительны в своем стремлении к совершенству.
Ведь если люди знают, что в их распоряжении больше чем одна жизнь на то чтобы
стать совершенными христианами, они могут предаваться всевозможным грехам в
этой жизни, откладывая их искупление на следующую. Поэтому было решено исклю-
чить из учения Церкви понятие реинкарнации, и даже из Библии были изъяты все
тексты, которые могли бы служить подтверждением этой идеи... Так или иначе, но
если следовать этой версии, тогда теми, кто внес такие изменения, двигали впол-
не благие мотивы. Но есть и другая точка зрения, согласно которой все происхо-
дило куда менее благопристойно. Политика... интриги... В любом случае, такова
история, и едва ли мы теперь можем что-либо изменить.
Сатьяраджа д.: И все же мы можем дать людям истину. Можно показать, что
представления о реинкарнации основаны на логике и даже на самих писаниях. В ве-
дической традиции, во всяком случае на духовном и философском уровнях, полити-
ке нет места. Если преданные заняты организационной или административной рабо-
той, им так или иначе приходится соприкасаться с чем-то нечистым, но это ни в
коем случае не относится к теологии или герменевтике*, а связано только с орга-
низационными вопросами.
Преп. Харт: А как же тогда человек получает знания? Ведь он обязательно
использует свою способность рассуждать и придумывать что-то самому. Политичес-
кие же лидеры склонны влиять на ход наших рассуждений, пытаясь придать ему тре-
буемое направление.
Сатьяраджа д.: Нет. На Западе, возможно, так оно и есть, чем во многом и
объясняется история западной культуры и само извращение иудео-христианской тра-
диции. На Востоке же, особенно в вайшнавской традиции, за наставлениями обра-
щаются к брахманам, то есть чистым интеллектуалам и священникам, и уж, конечно,
не к политикам.
Видите ли, в ведической традиции есть стандартные праманы, способы получе-
ния знаний, и благодаря этому политическим лидерам очень непросто проявить свое
влияние в данной сфере. Важнейшая прамана это шрути, или шабда. Так называется
надежное свидетельство или откровение, соответствующее писаниям и даваемое че-
рез чистого преданного, который приходит в цепи ученической преемственности.
Поэтому вероятность какого-либо влияния извне очень невелика.
Преп. Харт: А какие еще существуют праманы?
Сатьяраджа д.: Есть, например, пратьякша, то есть чувственное восприятие,
а также анумана, логическое заключение. Иногда называют еще упаману, постижение
через аналогию; абхаву (другое название - анупалабдхи), то есть доказательство,
основанное на несуществовании или невоспринимаемости чего-либо, и артхапатти,
вывод на основе конкретных обстоятельств. Джива Госвами также относит к источ-
никам знания аршу (высказывания святых и мудрецов), самбхаву (вероятность), аи-
тихью (традиционные знания) и чешту (жесты, мимику). Все эти способы ис-
пользуются нами в процессе познания, и между многими из них есть лишь незначи-
тельные, тонкие различия. Но те, кто ищет духовных знаний, принимают, главным
образом, метод шабда, так как он (особенно при правильном применении) считает-
ся непогрешимым.
Преп. Харт: Меня интересует еще вот что: в нашей сегодняшней беседе вы го-
ворили о том, что существует 8'400'000 форм жизни. Настолько я понимаю, это
знание дано в Ведах, то есть это утверждение писаний, и, если следовать приве-
____________________________________________
*
герменевтика толкование писаний (прим. перев.)
денной вами классификации праман, его можно назвать шабда. Но может ли эта циф-
ра быть точной? Мне всегда казалось, что видов жизни не так уж много.
Сатьяраджа д.: Когда мы говорим о 8'400'000 форм, подразумеваются разно-
видности форм жизни. Если же выделить более обширные категории, то их всего
шесть. Сюда относятся обитатели вод, растения, насекомые, птицы, звери и люди.
Преп. Харт: Это уже более понятно.
Сатьяраджа д.: Да, и согласно "Падма-пуране", существует 900'000 разновид-
ностей обитателей вод; 2'000'000 - деревьев, растений; 1'100'000 - насекомых;
1'000'000 - птиц; 3'000'000 - зверей и 400'000 разновидностей человеческой фор-
мы жизни, причем представителей многих из них можно встретить прямо здесь, в
Нью-Йорке.
Преп. Харт: (смеясь) Хорошо. Итак, существует 8'400'000 разновидностей
форм жизни - с этим с могу согласиться. Хотя подождите - вы сказали, что
400'000 из них относятся только к человеческой форме жизни? Возможно ли такое?
Сатьяраджа д.: В отличие от современных биологов, ведическая литература,
устанавливая те или иные различия, не основывается на одной только физической
внешности или внутреннем строении тела. Решающий фактор - это, в первую оче-
редь, уровень сознания, а их существует великое множество.
Преп. Харт: Понятно, хотя усвоить все это сразу будет непросто. Давай-
те-ка немного вернемся назад. Итак, в ходе естественной эволюции мы достигаем
человеческой формы... хм-м... Это напоминает утверждение Оригена, одного из от-
цов ранней Церкви, который считал, что душа, когда она падает из духовного ми-
ра, сначала воплощается в образе ангела - вы, наверное, скажете, что она вопло-
щается в теле Господа Брахмы или другого важного полубога. Затем, под влиянием
иррациональных страстей, порожденных материалистической жизнью, она падает в
самые низкие формы существования. После этого начинается постепенный процесс
естественной эволюции, в ходе которого душа достигает человеческой формы жизни.
Именно на этом уровне на личность возлагается ответственность за ее поступки -
иными словами, вступает в силу карма - закон действий и их последствий, - и ду-
ша отправляется вверх или вниз.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27