Исторический материализм есть распространение положении диалектического
материализма на изучение общественной жизни, применение положений
диалектического материализма к явлениям жизни общества, к изучению общества,
к изучению истории общества.
Характеризуя свой диалектический метод, Маркс и Энгельс ссылаются
обычно на Гегеля, как на философа, сформулировавшего основные черты
диалектики. Это, однако, не означает, что диалектика Маркса и Энгельса
тождественна диалектике Гегеля. На самом деле Маркс и Энгельс взяли из
диалектики Гегеля лишь ее "рациональное зерно", отбросив гегелевскую
идеалистическую шелуху и развив диалектику дальше, с тем, чтобы придать ей
современный научный вид.
"Мой диалектический метод, говорит Маркс, в основе своей не только
отличен от гегелевского, но является его прямой противоположностью. Для
Гегеля процесс мышления, который он под названием идеи превращает даже в
самостоятельный субъект, есть демиург (творец) действительного, которое
составляет лишь его внешнее проявление. Для меня, наоборот, идеальное есть
не что иное, как материальное, пересаженное в человеческую голову и
преобразованное в ней" (К. Маркс, Послесловие ко второму немецкому изданию
1-го тома "Капитала"). Характеризуя свой материализм, Маркс и Энгельс
ссылаются обычно на Фейербаха, как на философа, восстановившего материализм
в его правах. Однако это не означает, что материализм Маркса и Энгельса
тождественен материализму Фейербаха. На самом деле Маркс и Энгельс взяли из
материализма Фейербаха его "основное зерно", развив его дальше в
научно-философскую теорию материализма и отбросив прочь его идеалистические
и религиозно-этические наслоения. Известно, что Фейербах, будучи в основном
материалистом, восставал против названия -- материализм. Энгельс не раз
заявлял, что Фейербах "несмотря на материалистическую основу, еще не
освободился от старых идеалистических пут", что "действительный идеализм
Фейербаха выступает наружу тотчас же, как мы подходим к его этике и
философии религии" (К. Маркс и Ф. Энгельс, т. XIV, стр. 652--654).
Диалектика происходит от греческого слова "диалего", что значит вести
беседу, вести полемику. Под диалектикой понимали в древности искусство
добиться истины путем раскрытия противоречий в суждении противника и
преодоления этих противоречий. В древности некоторые философы считали, что
раскрытие противоречий в мышлении и столкновение противоположных мнений
является лучшим средством обнаружения истины. Этот диалектический способ
мышления, распространенный впоследствии на явления природы. превратился в
диалектический метод познания природы, который рассматривал явления природы,
как вечно движущиеся и изменяющиеся, а развитие природы -- как результат
развития противоречий в природе, как результат взаимодействия
противоположных сил в природе.
В своей основе диалектика прямо противоположна метафизике.
1) Марксистский диалектический метод характеризуется следующими
основными чертами:
а) В противоположность метафизике диалектика рассматривает природу не
как случайное скопление предметов, явлений, оторванных друг от друга,
изолированных друг от друга и не зависимых друг от друга, -- а как связное,
единое целое, где предметы, явления органически связаны друг с другом,
зависят друг от друга и обусловливают друг друга.
Поэтому диалектический метод считает, что ни одно явление в природе не
может быть понято, если взять его в изолированном виде, вне связи с
окружающими явлениями, ибо любое явление в любой области природы может быть
превращено в бессмыслицу, если его рассматривать вне связи с окружающими
условиями, в отрыве от них, и, наоборот, любое явление может быть понято и
обосновано, если оно рассматривается в его неразрывной связи с окружающими
явлениями, в его обусловленности от окружающих его явлений.
б) В противоположность метафизике диалектика рассматривает природу не
как состояние покоя и неподвижности, застоя и неизменяемости, а как
состояние непрерывного движения и изменения, непрерывного обновления и
развития, где всегда что-то возникает и развивается, что-то разрушается и
отживает свой век.
Поэтому диалектический метод требует, чтобы явления рассматривались не
только с точки зрения их взаимной связи и обусловленности, но и с точки
зрения их движения, их изменения, их развития, с точки зрения их
возникновения и отмирания.
Для диалектического метода важно прежде всего не то, что кажется в
данный момент прочным, но начинает уже отмирать, а то, что возникает и
развивается, если даже выглядит оно в данный момент непрочным, ибо для него
неодолимо только то, что возникает и развивается.
"Вся природа, говорит Энгельс, начиная от мельчайших частиц ее до
величайших тел, начиная от песчинки и кончая солнцем, начиная от протиста
(первичная живая клеточка. -- Ред.) и кончая человеком, находится в вечном
возникновении и уничтожении, в течении, в неустанном движении и изменении"
(там же, стр. 484).
Поэтому, говорит Энгельс, диалектика "берет вещи и их умственные
отражения главным образом в их взаимной связи, в их сцеплении, в их
движении, в их возникновении и исчезновении" (К. Маркс и Ф. Энгельс, т. XIV,
стр. 23).
в) В противоположность метафизике диалектика рассматривает процесс
развития, не как простой процесс роста, где количественные изменения не
ведут к качественным изменениям, -- а как такое развитие, которое переходит
от незначительных и скрытых количественных изменений к изменениям открытым,
к изменениям коренным, к изменениям качественным, где качественные изменения
наступают не постепенно, а быстро, внезапно, в виде скачкообразного перехода
от одного состояния к другому состоянию, наступают не случайно, а
закономерно, наступают в результате накопления незаметных и постепенных
количественных изменений.
Поэтому диалектический метод считает, что процесс развития следует
понимать не как движение по кругу, не как простое повторение пройденного, а
как движение поступательное, как движение по восходящей линии, как переход
от старого качественного состояния к новому качественному состоянию, как
развитие от простого к сложному, от низшего к высшему.
"Природа, говорит Энгельс, есть пробный камень диалектики, и
современное естествознание, представившее для этой пробы чрезвычайно
богатый, с каждым днем увеличивающийся материал, тем самым доказало, что в
природе, в конце концов, все совершается диалектически, а не метафизически,
что она движется не в вечно однородном, постоянно сызнова повторяющемся
круге, а переживает действительную историю. Здесь прежде всего следует
указать на Дарвина, который нанес сильнейший удар метафизическому взгляду на
природу, доказав, что весь современный органический мир, растения и
животные, а следовательно также и человек, есть продукт процесса развития,
длившегося миллионы лет" (там же, стр.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122