https://www.dushevoi.ru/brands/Jika/mio/ 
А  Б  В  Г  Д  Е  Ж  З  И  Й  К  Л  М  Н  О  П  Р  С  Т  У  Ф  Х  Ц  Ч  Ш  Щ  Э  Ю  Я  A-Z

 

В данном случае влечение здесь рассматривается «как какая-то
гибкость всего живущего, как стремление вновь создать ситуацию, уже
однажды существовавшую и нарушенную внешними причинами».
Психоанализ, без сомнения, переоценил роль сексуальности в жизни
человека, так что Фрейда справедливо упрекают в пансексуализме. По-
следний проявляется ясно не только в объяснении сновидений, в кото-
рых все длинное и плотное является половым членом, а все, имеющие
углубление (например коробка), является женским гениталием; каждое
ритмическое движение означает движение при половом сношении (если
на поезде, на лыжах и т. п.); каждое управление (например, сон об упра-
влении поездом) означает онанизм, но также и в объяснении социальных
и культурных явлений. Например, паника возникает вследствие того,
что толпа теряет своего вождя, который, в сущности заменяет отца;
убийство отца, по Фрейду, является ядром тотемизма и отправной точ-
кой для возникновения религии; сублимацией секса является и искус-
ство, и наука и т. д. (сублимация означает перевод секса в другие обла-
сти). Таким путем психоанализ Фрейда игнорирует историческо-общест-
венное развитие и экономическо-общественные отношения. Человек, по
Фрейду, определен, в сущности, подсознанием, детерминирован слепы-
ми биологическими силами и кончает философским фатализмом. (То,
что мы называем своим «Я», ведет себя в жизни пассивно, наша жизнь
направляется неизвестными, непреодолимыми силами ..., собственным
результатом, а следовательно, и первой целью является смерть».)
Психологи также никогда не отрицали важность первых детских
впечатлений и особенно травматизирующих впечатлений. Но им также
хорошо известно, что ни детской сексуальностью, ни сексуальными впе-
чатлениями во взрослом состоянии невозможно объяснить неврозы (на-
177
пример, посттравматические неврозы, конфликты на работе и т. д.). Па-
циенты Фрейда, однако, в большинстве своем относились к слоям об-
щества, ведущим праздную жизнь, заполненную в первую очередь се-
ксом.
В противоположность этому следует признать большое значение
Фрейда за его попытку создать в противовес кафедрально-дедуктивной
и статической психологии динамическую и глубинную концепцию лич-
ности, его упор на значение подсознательных компонентов психической
жизни и их связи с сознанием, значение ранних детских впечатлений,
подчеркивание значения биологических потребностей, изучение меха-
низма неврозов; изучение кажущихся бессмысленными снов, их симво-
лики и изучение так называемых ошибочных действий (описки, оговорки
и т. п.).
Хотя эта интерпретация и генерализация были ненаучными, можно
сказать, что значение Фрейда заключается в том, что статическую пси-
хологию он заменил психологией динамической.
б) Индивидуальная психология Адлера вышла из учения
Фрейда и изучения неврозов, но она избежала Фрейдовских генерализа-
ций и стала направлением, во всей своей концепции независящим от
психоанализа.
Индивидуальная психология по своей сути является психологией
социальной в том смысле, что она очень много внимания уделяла об-
щественной детерминации психического развития. Адлер разработал
главным образом понятие так называемой неполноценности органов
и распространил это понятие на любую функцию (задаток), как сомати-
ческую, так и психическую, недостаточно или дефектно развитую; кон-
ституциональная слабость или толщина пищеварительной системы, сер-
дечные дефекты, горб, как и заикание, «леворукость» и т. п. усиливают
чувство детской беспомощности и неполноценности.
Психические процессы, служащие, с одной стороны, самосохране-
нию (потребность в самоутверждении), с другой стороны, контактам че-
ловека с человеком (потребность в общности, общественности) находят-
ся в гармонии там, где имеется равновесие между потребностью само-
утверждения и потребностями общества.
На неполноценность органов человек может реагировать неадекват-
но повышенным чувством недостаточности, проявляющимся избегани-
ем людей, потерей уверенности в себе, отчуждением, потерей смелости.
Противоположной реакцией является перекомпенсирование: человек не
только компенсирует, выравнивает неполноценность, но даже превосхо-
дит это выравнивание гипертрофической чрезмерной функцией пора-
женной области (Демосфен не только устранил дефект речи, но и прио-
брел славу наилучшего оратора) или заменяет ее другим видом интен-
сивной деятельности, в которой он старается выделиться (человек с фи-
зическим недостатком в области культуры), или даже в приобретении
власти над людьми (в политической области).
Адлер приводит ряд очень ценных сведений о значении социальной
среды, особенно семейной; он написал целый ряд разборов о влиянии се-
178
мейной констелляции, воспитательного воздействия и т. д. Невроз он
также рассматривает как компенсацию, которая должна облегчить чело-
веку решение (ребенок, который боится идти в школу, рвет по утрам
и т. п.). У невротика речь идет о скрытом осуществлении цели, которой
он не может добиться нормальными средствами. Поэтому лечение не-
врозов заключается прежде всего в попытке дать невротику правильную
жизненную цель, определить правильную линию жизни. Человек должен
проявить себя на работе, в супружестве и социальных контактах. Поэто-
му необходимы: правильная жизненная линия, хорошее воспитание или
при необходимости хорошая психотерапия, прежде всего направленная
к жизненной смелости. И хотя Адлера упрекают в «дешевой оптимисти-
ческой философии бодрого мещанства» (Р. Мюллер-Фрайенфелс), его
работы бесспорно имели значение не только как смелые выступления
против своего Мастера, но и вследствие продуманных мероприятий
и теории в исправительной педагогике и психотерапии, особенно
вследствие усилий изменить боязливых созерцателей жизни в ее отваж-
ных непосредственных участников.
в) Аналитическая психология психиатра К. Г. Юнга (Цю-
рих) изменила либидо Фрейда в общем значении бергсоновского жизнен-
ного взмаха (elan vital) или шопенгауэровской воли. Это жизненная энер-
гия, проявляющаяся не только как сексуальность, но и как творчество
и т. д.
Юнг видит в индивидуальном бессознании и бессознание коллек-
тивное, в котором заключены архетипы, содержание коллективного бес-
сознания, прообразы, определяющие развитие научной, нравственной,
художественной и религиозной жизни. Их создавал опыт человечества
в течение тысячелетий. Такими архетипическими символами являются,
например anima - символ женского естества в подсознании мужчины,
в противоположность архетипическому символу animus - естество муж-
чин в коллективном бессознании женщины.
Более, чем эта философская, напоминающая учение Платона, кон-
цепция, известна типология Юнга, его разделение людей на интроверт-
ные (обращенные внутрь) и экстравертные типы (обращенные наружу).
Интровертный тип кажется замкнутым человеком, живущим интенсив-
ной внутренней жизнью, внешне несмелым, неуверенным в обществе.
Экстравертный тип, наоборот, является общественным, открытым, ри-
скованным.
Современные неопсихоаналитические направления пред-
ставлены некоторыми авторами.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145
 https://sdvk.ru/Smesiteli/Smesiteli_dlya_vannoy/vodopad/ 

 мозаика прямоугольная