Это тот глаз, которым был испепелен Кама, бог любви (в аспекте
Мары, искусителя), за то, что пытался внушить Шиве6 во время его
благочестивых медитаций, мысли о его жене.

ТРИМУРТИ (Санскр.) Букв., "три лика", или "тройная форма" -
Троица. В современном Пантеоне эти три суть Брама, создатель;
Вишну, хранитель; и Шива, разрушитель. Но это более поздняя
мысль, так как в "Ведах" ни Брама, ни Шива неизвестны, и
ведийская Троица состоит из Агни, Вайю и Сурьи; или, как
объяснено в "Нирукте", из земного огня, атмосферного (или
воздушного), и небесного огня, так как Агни есть бог огня, Вайю -
воздуха, а Сурья есть солнце. Как сказано в "Падма Пуране": "В
начале великий Вишну, пожелав сотворить весь мир, стал тройным
создателем, хранителем и разрушителем. Чтобы построить этот мир,
Всевышний Дух эманировал из правого бока своего тела сам себя как
Браму; затем, чтобы сохранить вселенную, он из левого бока своего
тела создал Вишну; и чтобы разрушить мир, он из середины своего
тела сотворил вечного Шиву. Одни поклоняются Браме, другие -
Вишну, третьи - Шиве; но Вишну, единый и все же тройственный,
создает, хранит и разрушает, потому пусть благочестивые не делают
разницы между этими тремя". По существу, все эти три "личности"
Тримурти, являются просто тремя характерными гунами или
атрибутами этой вселенной дифференцированного Духа-Материи,
само-создающейся, само-хранящейся и само-разрушающейся, с целью
возрождения и усовершенствования. Это есть правильное значение; и
это являет Брама как олицетворение Раджогуны, атрибута или
свойства активности, желания порождать потомство, того желания,
благодаря которому вся вселенная и все в ней вызвано к жизни.
Вишну есть олицетворение Саттва-гуны, того качества сохранения,
возникающего из спокойствия и мирного покоя наслаждения, которое
характеризует промежуточный период между полной зрелостью и
началом упадка; тогда как Шива - олицетворение Тамогуны - что
есть качество застоя и конечного разложения - конечно, становится
разрушителем. Это является настолько же высоко философским под
своей маской антропоморфизма, насколько нефилософично и абсурдно
держаться за мертвую букву первоначальной концепции и навязывать
ее миру.

ТРОИЦА Каждый знает христианскую догму "три в одном" и "один в
трех"; поэтому бессмысленно повторять то, что можно найти в
каждом катехизисе. Афанасию, Отцу Церкви, который определил
Троицу в качестве догмы, незачем было призывать вдохновение и
собственную силу мозга; ему надо было лишь обратиться к одной из
бесчисленных троиц языческих верований, или к египетским жрецам,
в стране которых он провел всю свою жизнь. Он слегка изменил лишь
одну из трех "личностей". Все триады неевреев были составлены из
Отца, Матери и Сына. Превратив это в "Отца, Сына и Святого Духа",
он изменил эту догму лишь внешне, так как Святой Дух всегда был
женского рода, и Иисус явлен обращающимся к Святому Духу, как
к своей "матери", в любом гностическом Евангелии.

ТРИПАДА (Санскр.) "Трехногий", лихорадка, персонифицированная как
имеющая три ноги или стадии развития - холод, жар и пот.

ТРИПИТАКА (Санскр.) Букв., "три корзины", название буддийского
канона. Состоит из трех частей: (1) учение; (2) предписания и
законы для жречества и аскетов; (3) философские трактаты и
метафизика: то есть, Абхидхарма - по определению Буддагхоши, тот
закон (дхарма), который выходит за пределы (абхи) закона.
Абхидхарма содержит самые глубокие метафизические и философские
учения, и есть тот кладезь, из которого Школы Махаяны и Хинаяны
черпали свои фундаментальные доктрины. Существует и четвертая
часть - "Самьякта Питака". Но так как она - более позднее
добавление китайских буддистов, то не принимается Южной Церковью
Сиама и Цейлона.

ТРИРАТНА или Ратнатрайа (Санскр.) Три Сокровища, специальное
выражение для общеизвестной формулы "Будда, Дхарма и Сангха" (или
Самгха); последние два, в современном толковании, означают
"религиозный закон" (Дхарма) и "жречество" (Сангха).
Эзотерическая Философия, однако, сочла бы это очень вольным
разъяснением. Слова "Будда, Дхарма и Сангха" должна произноситься
как в дни Готамы, Владыки Будды, а именно: "Бодхи, Дхарма и
Сангха"; и истолковываться как "Мудрость, ее законы и жрецы",
последние в смысле "духовных толкователей", или адептов. Однако,
рассматривая Будду как олицетворенного "Бодхи" на земле,
истинного аватара Ади-Будды, Дхарму постепенно начали
рассматривать как его особый закон, а Сангху - как его особое
качество. Несмотря на это, именно профаны более поздних (теперь -
современных) учений явили больше природной интуиции, нежели
фактические толкователи Дхармы, буддийские жрецы. Люди видят
Триратну в трех образах Амитабы, Авалокитешвары и Майтрейи Будды;
т.е. в "Беспредельном Свете" или Вселенской Мудрости - безличном
принципе, что есть правильное значение Ади-Будды; во "Всевышнем
Владыке" Бодхисаттв, или Авалокитешваре; и в Майтрейе Будде,
символе земного и человеческого Будды, "Мануши Будды". Таким
образом, несмотря на то, что непосвященные действительно называют
эти три образа "Буддами Прошлого, Настоящего и Будущего", все же
каждый последователь истинно философского Буддизма - названного
м-ром Эйтелем "атеистическим" - разъяснил бы термин Триратна
правильно. Философ Школы Йогачарья сказал бы - и мог бы сказать -
"Дхарма не есть личность, но необусловленная и непроизводная
сущность, сочетающая в себе духовные и материальные принципы
вселенной, а из Дхармы эманировал Будда (вернее, "отраженный"
Бодхи), как творческая энергия, которая сотворила, вместе с
Дхармой, третий элемент троицы, т.е. "Самгху", что есть постижимая
сумма всей реальной жизни". Следовательно, Самгха не есть и не
может быть то, что под ней теперь понимается, а именно, нынешнее
"жречество"; ибо последнее не является суммой всей реальной
жизни, но только религиозной. Подлинное первичное значение слова
Самгха или "Сангха" относится только к Архатам или Бхикшу, или
"посвященным", то есть к истинным представителям Дхармы -
божественного закона и мудрости, приходящей к ним как отраженный
свет из единого "безграничного света". Таково философское
значение. И все же, далеко от того, чтобы удовлетворить ученых
Западных рас, это, кажется, их только раздражает; ибо Э.Дж.
Эйтель из Гонконга замечает по этому поводу: "Таким образом,
догма Триратны, которая произошла из трех основных догматов веры
и некогда достигла своего высшего появления в концепции трех
ипостасей, троицы в единстве, выродилась в метафизическую теорию
эволюции трех абстрактных принципов"! И если уж один из
способнейших европейских ученых склонен приносить любой
философский идеал в жертву грубому антропоморфизму, то на что же
может Буддизм, с его тонкой метафизикой, надеяться в руках
невежественных миссионеров?

ТРИШАРАНА (Санскр.) То же, что "Триратна", и принято как
Северной, так и Южной Церквями Буддизма. После смерти Будды это
было принято соборами в качестве чистого formula fidei,
предписывающего "прибегать к Будде", "прибегать к Дхарме",
"прибегать к Сангхе", или его Церкви, в том смысле как это теперь
толкуется, но не в том, как "Свет Азии" желал бы преподать эту
формулу.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133