Глобализация человеческого общества практически не имеет реальной исторической альтернативы. Альтернативы (варианты) в рамках глобализации представлены определенными национальными стратегиями встраивания в современные глобализированные процессы.
Человечество стоит перед историческим выбором: глобальная вестернизация, изоляционизм и фундаментализм. Сторонники процесса глобализации как вестернизации (в духе миросистемного миропонимания) абсолютизируют марксистский тезис о неизбежности стирания национальных и цивилизационных различий в будущем коммунистическом обществе, о возможности слияния наций в единое человечество.
Тенденция вестернизации сейчас преобладает, обретая новые формы и модификации. Стержнем вестернизации является господство ТНК в мировой экономике - единообразной организационной структуры человеческой деятельности. ТНК - новое глобальное мироустройство, поскольку ТНК наднациональны, находятся вне контроля гражданского общества (не выходящего за национальные границы), решают судьбы правительств и политических режимов, обрели силу над мышлением, взглядами, поведением многих людей, подчинили себе информационные каналы, навязывают западные стереотипы, нормы поведения, взгляды на мир.
Сторонники фундаментализма, не отрицая усиления и нового качества миросистемных связей, доказывают неизбежность сохранения базовых социальных, экологических, цивилизационных образований, каждое из которых может иметь свое цивилизационное ядро (Евразия, Запад, исламский мир, индуистско-буддийский мир). Главным ресурсом сопротивления экспансии Запада и очагом возрождения цивилизаций Востока является их цивилизационная самобытность, своеобразный духовный мир, исторические традиции прошлого. Их главные идеи сводятся к констатированию динамики взаимодействия цивилизаций Востока и Запада:
- цивилизации зародились на Востоке, который в течение тысячелетий был центром культурно-исторического, технологического и экономического прогресса, когда в Европе находились еще примитивные или на начальной стадии цивилизационной динамики народы;
- лишь в течение последних 400 - 500 лет Запад подхватил факел творческого лидерства (прежде всего в науке, технологии, экономике, военном деле) и использовал его для подчинения и эксплуатации народов Востока;
- цивилизации Востока могут выстоять и возродиться, пройдя через процесс модернизации, освоив и трансформировав, применительно к своим потребностям, достижения науки, культуры, технологии Запада;
- цивилизации Востока имеют все реальные основания войти в состав творческих лидеров человечества (пример Японии или Китая) и стать носителем нового цивилизационного качества;
- процесс глобализации расширяет возможности для утверждения подлинного индивидуального бытия всех субъектов исторического процесса.
Теоретически возможен - однако практически нереален - третий путь: возврат к изолированному автономному развитию цивилизаций, сокращению разносторонних связей между ними, противостояние цивилизаций, которое может завершиться их столкновением со всеми вытекающими из этого последствиями.
От модернизации - к глобализации
Глобализация в смысле интеграции - нарастания целостности в рамках эпохи модерна - есть модернизация. Материнское лоно глобализации постиндустриальное общество.
На этапе модернизации Запад горел желанием переделать мир по образу и подобию своему. Он верил в эту возможность как необходимое условие для прогресса и счастья всего незападного мира. Отсюда такая мироустроительная активность, как колонизация, религиозное и цивилизационное миссионерство.
В условиях глобализации Запад просто тиражирует свой образ жизни по всему миру (что не исключает эксцессы модернизации в форме насильственного внедрения западных стандартов мира).
Холизм модернизации, когда часть так или иначе подтягивалась к целому (олицетворявшемуся центром) и могла рассчитывать на помощь с его стороны, безвозвратно уходит в прошлое. Ему на смену уверенно идет фрагментация, децентрализация, автономизация, недоверие к привилегированности и иерархичности - "раскрепощение частей".
Основные параметры совершающегося перехода от индустриального общества XX в. к постиндустриальному обществу XXI в.:
- от принятия внешнего авторитета к принятию внутреннего авторитета;
- от чувства разобщенности к чувству единого целого;
- от превалирования центральной власти к новым формам децентрализованной власти;
- от парадигмы механистических систем к парадигме живых систем;
- от мотивации на основе жадности и нехватки к мотивации на основе достатка и бережливости;
- от главенства мужчин к согласованному партнерству мужчин и женщин.
Глобализация как эксплуатация гетерогенности, различий, а не гомогенности и унификации.
Глава 74
Постиндустриальная цивилизация XXI века
Комфорт быта и дискомфорт бытия. Три аспекта глобализации: техно-информационный (подчеркивающий роль знаний, образования, интеллектуального капитала, развитие информационной экономики и телекоммуникационных систем), социальный (связанный с трансформацией институциональной среды, имплозией государства, выстраиванием новых моделей управления мировым сообществом, поиском нового качества демократии), политический (вызванный поисками нового мирового порядка и борьбой с международным терроризмом).
Историческая многослойность бытия
Мир постмодернизма - развернутая в пространстве вся история человечества от австралийских аборигенов до постиндустриальной цивилизации. Он характеризуется "нагромождением времен" и многообразием, веерностью, множеством режимов, ритмов и темпов продвижения вперед. Темпоральная структура общества вбирает в себя временную размерность бытия всех его индивидуальных представителей: индивиды живут в разных временах и в современном обществе. Новой метафизике социальности присущи антимеханизм и антиинструментализм, деконструктивизм аксиоматических структур социальности (сценариев, габитусов, симуляций, симулякров). Выражением исторической ситуации современности становится кодирование и дешифровка знаково-символитических структур социальности.
Социокультурный релятивизм оборачивается требованием равенства. На основе онтологизации индивидуальной субъектности фрагментируется социальное, создаются неоэтнические, нео-религиозные (возрождение традиционных религий) и нео-экологические проекты.
Процесс обновления социальных форм на основе возрастающей самодостаточности субъектности человеческих индивидов, достаточной как для формирования надындивидуальных субъектов, так и для редуцирования к социальным подсистемам, приводит к полисубъектности социального бытия.
Антропологические границы развития
Социально-гуманитарные последствия перехода общества к информационной цивилизации характеризуются симптоматикой постсовременности - поиском новых смысложизненных ориентиров в техногенном мире, многообразием стилей жизни и социальных движений, структурными трансформациями, особой ментальностью.
Информационные технологии и развитие способности к универсальной коммуникации порождает медиократию как самостоятельный стратегический фактор.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156