"Как же так? - может спросить
читатель. - разве не продатирована насквозь, например, "История
Рима" Тита Ливия?" Да. Но кем и когда? Не самим Титом Ливием:
если не считать редчайших исключений, он "датирует" события именами
консулов, годами правления царей или, очень редко, годами "от
основания Города" (традиционно предполагается, что Город - это Рим).
Иным историкам, а не Титу Ливию, пришлось взять на себя тягчайший
труд: по обрывкам хронологизировать римские фасты (перечисление
всех должностных лиц Рима) - и лишь потом, опираясь на них, расставить
привычную нам датировку на полях книги Ливия (так называемые
"маргиналии") и привязать его относительную хронологию к нашей -
летосчислению от Р.Х.
Точно так же обстоит дело и с другими историческими трудами
времен античности и раннего средневековья: датирование в них либо
полностью отсутствует, либо имеется только в косвенной форме (типа:
"на третьем году правления императора такого-то"), либо, в лучшем
случае, по какому-нибудь местному летосчислению. В результате мы
можем говорить о хронологии в этих трудах (если она и присутствует)
лишь как о местной и локальной во времени, для практических нужд
нынешних историков - абсолютно неприемлемой.
Чтобы получить возможность охватить единым взглядом историю
если не всего человечества, то хотя бы одной Европы, необходимо было
привязаться к единой, универсальной шкале времени, к какому-то раз и
(по возможности) навсегда избранному летосчислению. Таковым и стало
для европейских историков исчисление лет "от Рождества Христова" -
"наша" или "новая эра".
Привязка всех исторических документов к единой шкале времени и
фиксация на этой шкале всех исторических событий - вот что такое
историческая хронология как наука. Фактическими зачинателями ее
были византийские историки, Матфей Властарь - один из них. Это из
числа сведений достоверных.
Но есть и недостоверные, полулегендарные. В соответствии с
ними сегодня считается, что основы хронологии были заложены Евсевием
Памфилом (IV в. н.э.) и бл. Иеронимом. Труды Евсевия "История времен
от начала мира и до Никейского Собора" (так наз. "Хроника") и
Иеронима были обнаружены лишь в позднейшем средневековье. Более того:
греческий подлинник Евсевия, как отмечается во введении к вышедшему
в середине прошлого века русскому изданию его труда, "теперь
существует лишь в отрывках и восполняется вольным латинским переводом
бл. Иеронима". В XIV веке Никифор Каллист пытался написать
историю первых трех веков, но он, как сказано там же, "не мог
сделать ничего более, как повторить сказанное Евсевием". Однако если
учесть, что труд Евсевия был найден и обнародован лишь в 1544 году,
уместен вопрос: кто кого повторял? Мы уже знаем, насколько сомнительна
сама датировка Никейского Собора, - следовательно, настолько
же рискованно относить к IV веку и автора, который про этот Собор
пишет.
Хронология, которую создавали ученые монахи во времена
средневековья, также была во многом полулегендарной. Представление о
научном подходе у них было совершенно иное, чем нынешнее. Вспомним
знаменитую (с их точки зрения - безусловно научную!) проблему, по
сути дела сводящуюся к делению нуля на нуль, - тему жарких диспутов,
которые мы сейчас назвали бы международными научными конференциями:
"Сколько ангелов может уместиться на кончике иглы?" (имеется в виду,
что игла идеально остра, но зато и ангелы умеют становиться сколь
угодно маленькими). Числовая мистика, вроде "магической арифметики
египетских пирамид", к которой современные ученые относятся весьма
иронично, целиком соответствует настрою мысли рядового средневекового
мыслителя (и потому, возможно, является в наши дни обыкновенным
атавизмом). Однако заметим, что даже ученый какого-нибудь XIV века
едва ли бы стал ломать голову над загадочными числами пирамид,
поскольку все его внимание занимала проблема, намного более важная,
а именно: загадочные числа Библии. Основной (но далеко не единственной)
была для историков средневековья проблема, одновременно и
божественная, и утилитарная: вычислить возраст нашего мира.
Именно результатами числовой схоластики, а не следствием точных
сведений, поскольку таковых в Библии очень мало и связной хронологической
цепи они не дают, являлись такие сверхточные результаты, как
например: Дж.Ашер (он же Уссерий, Ушер) неоспоримо установил, что
мир был создан утром в воскресенье 26 октября 4004 год до нашей эры.
Печально, что другие ученые, пользуясь сходной методикой, получали,
к сожалению, иные результаты; их было много - перечислим только
основные примеры (в годах до н.э.):
5508 (византийская датировка),
5493 (александрийская),
4004 (Ашер, еврейская),
5872 (70 толковников),
4700 (самарийская),
3761 (иудейская),
3941 (Иероним),
5515 (Феофил),
5551 (Августин), и т.д., - с колебаниями до 2100 лет.
Некоторые из этих результатов становились основой для датировки
событий "от сотворения мира", и легко представить, какую головоломку
для историков представляет эта путаница.
Если же говорить не о полулегендарных, а о вполне достоверных
хронистах Западной Европы, подхвативших и продолживших незавершенный
труд византийцев, то надо признать: хронология древней и средневековой
истории в том виде, в каком мы имеем ее сейчас, стала наукообразной и
в значительной мере завершена в серии фундаментальных трудов
XVI - XIX вв., начинающейся работами И.Скалигера (1540-1609 гг.)
- "основоположника современной хронологии как науки", - и Д.Петавиуса
(Петавия) (1583-1652 гг.).
Сейчас принято считать, что до работ И.Скалигера и его
последователей в хронологических представлениях людей того времени царил
полный разброд, они путались в эпохах и даже тысячелетиях, и что в
средневековой литературе полно нелепейших анахронизмов. И.Скалигер
навел порядок, и стало видно, кто где и в чем ошибался. Но правильней,
видимо, полагать, что попросту в средневековой Европе существовали
иные хронологические концепции (возможно, их было несколько),
не приведенные, к сожалению, в систему и потому не выдержавшие
конкуренции с мощным натиском И.Скалигера и его сподвижников,
поддержанных авторитетом христианской церкви. Однако некоторые детали
этих похороненных концепций (над которыми даже не может посмеяться
современный историк, настолько прочно они позабыты), очень может
быть, содержали зерна истины, и "анахронизмы" нередко были на самом
деле обыкновенными свидетельствами очевидцев.
Когда И.Скалигера называют основателем исторической хронологии
как науки, за пределами внимания остаются весьма серьезные его
предшественники, в частности, историки Византии, из работ которых
главным образом привлекает наше внимание "Собрание святоотеческих
правил" Матфея Властаря., отражающее церковную (константинопольскую)
традицию XIV века. Обратим внимание, что там не дано никаких прямых
датировок ранее VIII века н.э. Ни один из Вселенских и поместных
Соборов в этой книге не датирован. В ней содержатся лишь отдельные
указания на промежутки времени, прошедшие между некоторыми из
Соборов, на длительность правления некоторых императоров, а также на
годы Соборов по отношению к началу правления правящего императора.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172
читатель. - разве не продатирована насквозь, например, "История
Рима" Тита Ливия?" Да. Но кем и когда? Не самим Титом Ливием:
если не считать редчайших исключений, он "датирует" события именами
консулов, годами правления царей или, очень редко, годами "от
основания Города" (традиционно предполагается, что Город - это Рим).
Иным историкам, а не Титу Ливию, пришлось взять на себя тягчайший
труд: по обрывкам хронологизировать римские фасты (перечисление
всех должностных лиц Рима) - и лишь потом, опираясь на них, расставить
привычную нам датировку на полях книги Ливия (так называемые
"маргиналии") и привязать его относительную хронологию к нашей -
летосчислению от Р.Х.
Точно так же обстоит дело и с другими историческими трудами
времен античности и раннего средневековья: датирование в них либо
полностью отсутствует, либо имеется только в косвенной форме (типа:
"на третьем году правления императора такого-то"), либо, в лучшем
случае, по какому-нибудь местному летосчислению. В результате мы
можем говорить о хронологии в этих трудах (если она и присутствует)
лишь как о местной и локальной во времени, для практических нужд
нынешних историков - абсолютно неприемлемой.
Чтобы получить возможность охватить единым взглядом историю
если не всего человечества, то хотя бы одной Европы, необходимо было
привязаться к единой, универсальной шкале времени, к какому-то раз и
(по возможности) навсегда избранному летосчислению. Таковым и стало
для европейских историков исчисление лет "от Рождества Христова" -
"наша" или "новая эра".
Привязка всех исторических документов к единой шкале времени и
фиксация на этой шкале всех исторических событий - вот что такое
историческая хронология как наука. Фактическими зачинателями ее
были византийские историки, Матфей Властарь - один из них. Это из
числа сведений достоверных.
Но есть и недостоверные, полулегендарные. В соответствии с
ними сегодня считается, что основы хронологии были заложены Евсевием
Памфилом (IV в. н.э.) и бл. Иеронимом. Труды Евсевия "История времен
от начала мира и до Никейского Собора" (так наз. "Хроника") и
Иеронима были обнаружены лишь в позднейшем средневековье. Более того:
греческий подлинник Евсевия, как отмечается во введении к вышедшему
в середине прошлого века русскому изданию его труда, "теперь
существует лишь в отрывках и восполняется вольным латинским переводом
бл. Иеронима". В XIV веке Никифор Каллист пытался написать
историю первых трех веков, но он, как сказано там же, "не мог
сделать ничего более, как повторить сказанное Евсевием". Однако если
учесть, что труд Евсевия был найден и обнародован лишь в 1544 году,
уместен вопрос: кто кого повторял? Мы уже знаем, насколько сомнительна
сама датировка Никейского Собора, - следовательно, настолько
же рискованно относить к IV веку и автора, который про этот Собор
пишет.
Хронология, которую создавали ученые монахи во времена
средневековья, также была во многом полулегендарной. Представление о
научном подходе у них было совершенно иное, чем нынешнее. Вспомним
знаменитую (с их точки зрения - безусловно научную!) проблему, по
сути дела сводящуюся к делению нуля на нуль, - тему жарких диспутов,
которые мы сейчас назвали бы международными научными конференциями:
"Сколько ангелов может уместиться на кончике иглы?" (имеется в виду,
что игла идеально остра, но зато и ангелы умеют становиться сколь
угодно маленькими). Числовая мистика, вроде "магической арифметики
египетских пирамид", к которой современные ученые относятся весьма
иронично, целиком соответствует настрою мысли рядового средневекового
мыслителя (и потому, возможно, является в наши дни обыкновенным
атавизмом). Однако заметим, что даже ученый какого-нибудь XIV века
едва ли бы стал ломать голову над загадочными числами пирамид,
поскольку все его внимание занимала проблема, намного более важная,
а именно: загадочные числа Библии. Основной (но далеко не единственной)
была для историков средневековья проблема, одновременно и
божественная, и утилитарная: вычислить возраст нашего мира.
Именно результатами числовой схоластики, а не следствием точных
сведений, поскольку таковых в Библии очень мало и связной хронологической
цепи они не дают, являлись такие сверхточные результаты, как
например: Дж.Ашер (он же Уссерий, Ушер) неоспоримо установил, что
мир был создан утром в воскресенье 26 октября 4004 год до нашей эры.
Печально, что другие ученые, пользуясь сходной методикой, получали,
к сожалению, иные результаты; их было много - перечислим только
основные примеры (в годах до н.э.):
5508 (византийская датировка),
5493 (александрийская),
4004 (Ашер, еврейская),
5872 (70 толковников),
4700 (самарийская),
3761 (иудейская),
3941 (Иероним),
5515 (Феофил),
5551 (Августин), и т.д., - с колебаниями до 2100 лет.
Некоторые из этих результатов становились основой для датировки
событий "от сотворения мира", и легко представить, какую головоломку
для историков представляет эта путаница.
Если же говорить не о полулегендарных, а о вполне достоверных
хронистах Западной Европы, подхвативших и продолживших незавершенный
труд византийцев, то надо признать: хронология древней и средневековой
истории в том виде, в каком мы имеем ее сейчас, стала наукообразной и
в значительной мере завершена в серии фундаментальных трудов
XVI - XIX вв., начинающейся работами И.Скалигера (1540-1609 гг.)
- "основоположника современной хронологии как науки", - и Д.Петавиуса
(Петавия) (1583-1652 гг.).
Сейчас принято считать, что до работ И.Скалигера и его
последователей в хронологических представлениях людей того времени царил
полный разброд, они путались в эпохах и даже тысячелетиях, и что в
средневековой литературе полно нелепейших анахронизмов. И.Скалигер
навел порядок, и стало видно, кто где и в чем ошибался. Но правильней,
видимо, полагать, что попросту в средневековой Европе существовали
иные хронологические концепции (возможно, их было несколько),
не приведенные, к сожалению, в систему и потому не выдержавшие
конкуренции с мощным натиском И.Скалигера и его сподвижников,
поддержанных авторитетом христианской церкви. Однако некоторые детали
этих похороненных концепций (над которыми даже не может посмеяться
современный историк, настолько прочно они позабыты), очень может
быть, содержали зерна истины, и "анахронизмы" нередко были на самом
деле обыкновенными свидетельствами очевидцев.
Когда И.Скалигера называют основателем исторической хронологии
как науки, за пределами внимания остаются весьма серьезные его
предшественники, в частности, историки Византии, из работ которых
главным образом привлекает наше внимание "Собрание святоотеческих
правил" Матфея Властаря., отражающее церковную (константинопольскую)
традицию XIV века. Обратим внимание, что там не дано никаких прямых
датировок ранее VIII века н.э. Ни один из Вселенских и поместных
Соборов в этой книге не датирован. В ней содержатся лишь отдельные
указания на промежутки времени, прошедшие между некоторыми из
Соборов, на длительность правления некоторых императоров, а также на
годы Соборов по отношению к началу правления правящего императора.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172