Этот факт
получил специальное название: "молчание века". Отсутствие
археологических подтверждений Нового Завета оправдывается тем,
что в 66-73 годах н.э. Иерусалим был разрушен до основания, и "евреям было
запрещено показываться вблизи него". Затем на месте Иерусалима во II
веке н.э. был построен новый город Элия-Капитолина (местное название
Эль-Кудс). Те "исторические останки" вроде "стены плача" и т.п.,
которые показывают сегодня туристам и паломникам, не имеют никаких
исторических подтверждений и носят сугубо коммерческо-рекламный
характер.
И.А.Крывелев: "Чтение литературы, посвященной археологии
Нового Завета, производит странное впечатление. Десятками и сотнями
страниц идут описания того, как были организованы раскопки, каков
внешний вид соответствующих местностей и предметов, каков исторический
и библейский "фон" данного сюжета, а в заключение, когда дело
доходит до сообщения о конкретных результатах всей работы, следует
скороговоркой несколько невнятных и явно сконфуженных фраз о том,
что проблема еще не решена, но есть надежда на то, что в дальнейшем
и т.д. Можно сказать с полной уверенностью и категоричностью, что
ни один, буквально ни один новозаветный сюжет не имеет до сих пор
сколько-нибудь убедительного археологического подтверждения. Это
полностью относится, в частности, к личности и биографии Иисуса
Христа. Ни одно место, которое по традиции считается ареной того
или иного новозаветного события, не может быть указано с малейшей
долей достоверности". Археолог Швеглер: "Место смерти Христа, если
рассуждать археологическими понятиями, окутано глубочайшей тьмой".
Нет никакой возможности установить местонахождение, например, города
Назарета, горы "Голгофы", города Капернаума и т.д.
Возникает вопрос: а там ли ищут?.. Раскроем Библию.
"...Пришли они в пустыню Синайскую, ... и расположился там
Израиль станом против горы. ... И сказал Господь Моисею: вот, Я
приду к тебе в густом облаке ... проведи для народа черту со всех
сторон и скажи: берегитесь восходить на гору и прикасаться к
подошве ее; ... во время протяжного трубного звука, [когда облако
отойдет от горы,] могут они взойти на гору. ... На третий день, при
наступлении утра, были громы и молнии, и густое облако над горою
[Синайскою], и трубный звук весьма сильный ... Гора же Синай вся
дымилась оттого, что Господь сошел на нее в огне; и восходил от нее
дым, как дым из печи, и вся гора сильно колебалась; и звук трубный
становился сильнее и сильнее" (Исход, 19).
Если бы не Моисей, единственный из всех видевший и слышавший
Господа и растолковавший своему народу (а также и нам, читающим
Библию) сокровенный смысл происходящего, любой читатель этих строк
однозначно сказал бы: конечно, описано извержение вулкана.
Через несколько дней новое извержение той же горы Синай: "И
покрыло облако гору ... Вид же славы Господней на вершине горы был
пред глазами сынов Израилевых, как огонь поядающий" (Исход, 24:
15,17).
Позднейшее воспоминание об этих же событиях лаконично, однако
оно содержит новую красноречивую деталь: "Вы приблизились и стали
под горою, а гора горела огнем до самых небес, и была тьма, облако и
мрак" (Второзаконие, 4: 11). Значит, это "облако" было тучей пепла,
под которой все погружается во мрак.
Гибель городов Содома и Гоморры давно уже рассматривается в
истории как гибель в результате вулканического извержения: "И
пролил Господь на Содом и Гоморру дождем серу и огонь от Господа с
неба, и ниспроверг города сии, и всю окрестность сию, и всех жителей
городов сих, и [все] произрастания земли. ... Вот, дым поднимается
с земли, как дым из печи" (Бытие, 19). Сера, да еще в сочетании с
огнем, - признак вулканизма и только вулканизма. Здесь же мы видим
и фумаролы - трещины в земле (на склонах действующего вулкана, порою
даже и в окрестностях его), из которых поднимается дым с сернистым
запахом, "как дым из печи". И "огонь с неба" мог быть только в трех
видах: либо от молнии, либо от падения болида, либо от вулканической
бомбардировки (что более всего соответствует образу "огненного
дождя").
Вот излияние гнева Господня на смутьянов, опять-таки очень
похожее на вулканическое извержение, сопровождаемое землетрясением:
"И разверзла земля уста свои, и поглотила их и Корея; вместе с ними
умерли и сообщники их, когда огонь пожрал двести пятьдесят человек"
(Числа, 26: 10).
Почти то же самое - по просьбе Илии, человека Божия, спалить
пятидесятника с его отрядом: "И сошел огонь с неба и попалил его и
пятидесяток его" (4 кн. Царств, 1: 10).
Тем же самым, в череде прочих лютых казней, грозит Господь Гогу
в земле Магог, князю Роша, Мешеха и Фувала: "... и пролью на него и
на полки его и на многие народы, которые с ним, всепотопляющий дождь
и каменный град, огонь и серу" (Иезекииль, 38: 22). Обратите внимание
на "каменный град": это опять-таки падение вулканических бомб.
И даже в художественных образах Господь предстает прежде всего
в окружении вулканического огня.
Вот Давид возносит песнь Господу: "... и вопль мой дошел до
слуха Его. Потряслась, всколебалась земля, дрогнули и подвиглись
основания небес, ибо разгневался [на них Господь]. Поднялся дым от
гнева Его и из уст Его огонь поядающий; горящие угли сыпались от
Него; ... и полетел, и понесся на крыльях ветра; и мраком покрыл
Себя, как сению, сгустив воды облаков небесных; от блистания пред
Ним разгорались угли огненные" (2 Царств, 22: 7-13). До чего
красноречивы эти "горящие угли"! - те же вулканические бомбы, но
здесь уже ярко раскаленные. Это нужно воочию видеть, чтобы так
живописать.
Вот Иеремия рыдает о страданиях родной земли: "Совершил Господь
гнев Свой, излил ярость гнева Своего и зажег на Сионе огонь, который
пожрал основания его" (Плач, 4: 11).
Вот Исайе является видение последних дней человечества: "И
сотворит Господь над всяким местом горы Сиона и над собраниями ее
облако и дым во время дня и блистание пылающего огня во время ночи"
(Исайя, 4: 5). "И возгремит Господь величественным гласом Своим и
явит тяготеющую мышцу Свою в сильном гневе и в пламени поедающего
огня, в буре и в наводнении и в каменном граде" (Исайя, 30: 30).
И даже Сам Господь, весьма скромно и очень поэтично объясняя
Илие, что искать Его надо не в грозных стихиях, а в ласковом
ветерке, не может все-таки полностью отделить свой образ от огня:
"Выйди и стань на горе пред лицем Господним, и вот, Господь пройдет,
и большой, и сильный ветер, раздирающий горы и сокрушающий скалы
пред Господом, но не в ветре Господь; после ветра землетрясение, но
не в землетрясении Господь; после землетрясения огонь, но не в огне
Господь; после огня веяние тихого ветра, [и там Господь] (3 кн.
Царств, 19: 11-12).
Откуда явились такие образы? Нет сомнения, что поэтика Библии
не вторична: ее авторы живописали мир и свои видения только в
образах того, что могли видеть вокруг себя. Такова же точно и
великолепная поэзия древних арабов. Но заметим: арабы, кочевавшие
чуть позже в "библейских" местах, совершенно не пользовались
"вулканическими" образами.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172
получил специальное название: "молчание века". Отсутствие
археологических подтверждений Нового Завета оправдывается тем,
что в 66-73 годах н.э. Иерусалим был разрушен до основания, и "евреям было
запрещено показываться вблизи него". Затем на месте Иерусалима во II
веке н.э. был построен новый город Элия-Капитолина (местное название
Эль-Кудс). Те "исторические останки" вроде "стены плача" и т.п.,
которые показывают сегодня туристам и паломникам, не имеют никаких
исторических подтверждений и носят сугубо коммерческо-рекламный
характер.
И.А.Крывелев: "Чтение литературы, посвященной археологии
Нового Завета, производит странное впечатление. Десятками и сотнями
страниц идут описания того, как были организованы раскопки, каков
внешний вид соответствующих местностей и предметов, каков исторический
и библейский "фон" данного сюжета, а в заключение, когда дело
доходит до сообщения о конкретных результатах всей работы, следует
скороговоркой несколько невнятных и явно сконфуженных фраз о том,
что проблема еще не решена, но есть надежда на то, что в дальнейшем
и т.д. Можно сказать с полной уверенностью и категоричностью, что
ни один, буквально ни один новозаветный сюжет не имеет до сих пор
сколько-нибудь убедительного археологического подтверждения. Это
полностью относится, в частности, к личности и биографии Иисуса
Христа. Ни одно место, которое по традиции считается ареной того
или иного новозаветного события, не может быть указано с малейшей
долей достоверности". Археолог Швеглер: "Место смерти Христа, если
рассуждать археологическими понятиями, окутано глубочайшей тьмой".
Нет никакой возможности установить местонахождение, например, города
Назарета, горы "Голгофы", города Капернаума и т.д.
Возникает вопрос: а там ли ищут?.. Раскроем Библию.
"...Пришли они в пустыню Синайскую, ... и расположился там
Израиль станом против горы. ... И сказал Господь Моисею: вот, Я
приду к тебе в густом облаке ... проведи для народа черту со всех
сторон и скажи: берегитесь восходить на гору и прикасаться к
подошве ее; ... во время протяжного трубного звука, [когда облако
отойдет от горы,] могут они взойти на гору. ... На третий день, при
наступлении утра, были громы и молнии, и густое облако над горою
[Синайскою], и трубный звук весьма сильный ... Гора же Синай вся
дымилась оттого, что Господь сошел на нее в огне; и восходил от нее
дым, как дым из печи, и вся гора сильно колебалась; и звук трубный
становился сильнее и сильнее" (Исход, 19).
Если бы не Моисей, единственный из всех видевший и слышавший
Господа и растолковавший своему народу (а также и нам, читающим
Библию) сокровенный смысл происходящего, любой читатель этих строк
однозначно сказал бы: конечно, описано извержение вулкана.
Через несколько дней новое извержение той же горы Синай: "И
покрыло облако гору ... Вид же славы Господней на вершине горы был
пред глазами сынов Израилевых, как огонь поядающий" (Исход, 24:
15,17).
Позднейшее воспоминание об этих же событиях лаконично, однако
оно содержит новую красноречивую деталь: "Вы приблизились и стали
под горою, а гора горела огнем до самых небес, и была тьма, облако и
мрак" (Второзаконие, 4: 11). Значит, это "облако" было тучей пепла,
под которой все погружается во мрак.
Гибель городов Содома и Гоморры давно уже рассматривается в
истории как гибель в результате вулканического извержения: "И
пролил Господь на Содом и Гоморру дождем серу и огонь от Господа с
неба, и ниспроверг города сии, и всю окрестность сию, и всех жителей
городов сих, и [все] произрастания земли. ... Вот, дым поднимается
с земли, как дым из печи" (Бытие, 19). Сера, да еще в сочетании с
огнем, - признак вулканизма и только вулканизма. Здесь же мы видим
и фумаролы - трещины в земле (на склонах действующего вулкана, порою
даже и в окрестностях его), из которых поднимается дым с сернистым
запахом, "как дым из печи". И "огонь с неба" мог быть только в трех
видах: либо от молнии, либо от падения болида, либо от вулканической
бомбардировки (что более всего соответствует образу "огненного
дождя").
Вот излияние гнева Господня на смутьянов, опять-таки очень
похожее на вулканическое извержение, сопровождаемое землетрясением:
"И разверзла земля уста свои, и поглотила их и Корея; вместе с ними
умерли и сообщники их, когда огонь пожрал двести пятьдесят человек"
(Числа, 26: 10).
Почти то же самое - по просьбе Илии, человека Божия, спалить
пятидесятника с его отрядом: "И сошел огонь с неба и попалил его и
пятидесяток его" (4 кн. Царств, 1: 10).
Тем же самым, в череде прочих лютых казней, грозит Господь Гогу
в земле Магог, князю Роша, Мешеха и Фувала: "... и пролью на него и
на полки его и на многие народы, которые с ним, всепотопляющий дождь
и каменный град, огонь и серу" (Иезекииль, 38: 22). Обратите внимание
на "каменный град": это опять-таки падение вулканических бомб.
И даже в художественных образах Господь предстает прежде всего
в окружении вулканического огня.
Вот Давид возносит песнь Господу: "... и вопль мой дошел до
слуха Его. Потряслась, всколебалась земля, дрогнули и подвиглись
основания небес, ибо разгневался [на них Господь]. Поднялся дым от
гнева Его и из уст Его огонь поядающий; горящие угли сыпались от
Него; ... и полетел, и понесся на крыльях ветра; и мраком покрыл
Себя, как сению, сгустив воды облаков небесных; от блистания пред
Ним разгорались угли огненные" (2 Царств, 22: 7-13). До чего
красноречивы эти "горящие угли"! - те же вулканические бомбы, но
здесь уже ярко раскаленные. Это нужно воочию видеть, чтобы так
живописать.
Вот Иеремия рыдает о страданиях родной земли: "Совершил Господь
гнев Свой, излил ярость гнева Своего и зажег на Сионе огонь, который
пожрал основания его" (Плач, 4: 11).
Вот Исайе является видение последних дней человечества: "И
сотворит Господь над всяким местом горы Сиона и над собраниями ее
облако и дым во время дня и блистание пылающего огня во время ночи"
(Исайя, 4: 5). "И возгремит Господь величественным гласом Своим и
явит тяготеющую мышцу Свою в сильном гневе и в пламени поедающего
огня, в буре и в наводнении и в каменном граде" (Исайя, 30: 30).
И даже Сам Господь, весьма скромно и очень поэтично объясняя
Илие, что искать Его надо не в грозных стихиях, а в ласковом
ветерке, не может все-таки полностью отделить свой образ от огня:
"Выйди и стань на горе пред лицем Господним, и вот, Господь пройдет,
и большой, и сильный ветер, раздирающий горы и сокрушающий скалы
пред Господом, но не в ветре Господь; после ветра землетрясение, но
не в землетрясении Господь; после землетрясения огонь, но не в огне
Господь; после огня веяние тихого ветра, [и там Господь] (3 кн.
Царств, 19: 11-12).
Откуда явились такие образы? Нет сомнения, что поэтика Библии
не вторична: ее авторы живописали мир и свои видения только в
образах того, что могли видеть вокруг себя. Такова же точно и
великолепная поэзия древних арабов. Но заметим: арабы, кочевавшие
чуть позже в "библейских" местах, совершенно не пользовались
"вулканическими" образами.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172