Если где-то
обнаружите плохое, знайте: в Ибанске этого нет, ибо в Ибанске плохого не
бывает в принципе. Если вы где-то услышите умную мысль, знайте: в ибанизме
по этому поводу есть мысли умнее. Если где-то заметите ошибку, знайте: в
ибанизме этой ошибки нет, ибо ибанизм в принципе исключает ошибки. Ибанское
общество и его научное осмысление ибанизм таковы по определению.
О СОЦИАЛЬНЫХ СИСТЕМАХ
Один из фундаментальных принципов системного метода -- принцип
однородности системы. Он означает, что все индивиды системы относятся к
одному и тому же классу индивидов, а все связи между ними -- к одному и тому
же классу связей. Этот принцип не следует понимать так, будто системный
метод применим только к системам с однородными индивидами и их связями. Он,
конкретнее говоря, означает, что должна быть выбрана такая точка зрения на
данную эмпирическую систему, чтобы все ее индивиды и связи можно было
представить как однородные. Это не принцип отбора предмета исследования, а
принцип рассмотрения любого данного предмета. Если такую точку зрения на
данную систему найти не удастся, то нельзя будет воспользоваться системным
методом. Другой фундаментальный принцип -- принцип иерархичности, согласно
которому все типы индивидов и связей определяются через некоторые
элементарные индивиды и связи системы.
Поясню эти принципы применительно к социальным системам. Индивиды,
образующие их, суть отдельные люди, группы людей, объединения групп и т.д.
вплоть до целых стран. Все эти индивиды принадлежат к одному классу
социальных индивидов в том смысле, что все они рассматриваются с единой
точки зрения: как существа, способные делать сознательный выбор и совершать
волевые поступки по отношению к другим индивидам. Принцип иерархичности
здесь реализуется так, что в качестве элементарного индивида выбирается
отдельный человек, а все группы определяются как индивиды, в которых
управляющий орган и управляемое тело состоят из отдельных людей, а в случае
групп более высокого ранга -- из групп людей. В качестве класса связей
выделяются зависимости одних индивидов от других относительно некоторых их
целей, в которых одни индивиды нуждаются в услуге со стороны других при
достижении этих целей. Элементарная связь имеет такой вид. Индивид А имеет
цель С. Исполнение этой цели зависит от свободной воли индивида В. Последний
может помешать или помочь, ускорить или затянуть, разрешить или запретить и
т.п. Через эту элементарную связь определяются прочие производные связи
системы. Приведу некоторые из них.
Например, индивид А зависит от В1, ..., Вn относительно С, где n>=2.
Индивид А зависит от В относительно С1, ..., Сn. Индивиды А1, ..., Аn
зависят от В относительно С. Индивид А зависит от В относительно С, а В
зависит от А относительно D. Введя переменные для индивидов и целей можно
учесть еще большее число возможных комбинаций. В принципе их можно
перечислить все. Социальная жизнь подчиняется законам комбинаторики в той же
мере, как и все прочие явления. Конкретные ее случаи суть лишь реализация
некоторых логически мыслимых возможностей. При достаточно большом числе
повторений они реализуются все с той или иной частотой, которую точно так же
в принципе можно вычислить априори. Разговоры о какой-то принципиальной
сложности познания общественных явлений сравнительно с другими суть сказки
невежественных в этой области людей (а тут почти все, претендующие на роль
знатоков, невежды) или идеологические запугивания.
Если А зависит от В относительно С, а В зависит от А относительно D, и
реализация каждого из С и D зависит от реализации другого, происходит обмен
услугами. Если не действуют привходящие обстоятельства, имеет место
эквивалентность С и D с точки зрения некоторых оценочных критериев,
разделяемых А и В, Социальное насилие есть принуждение к услуге или к
неэквивалентному обмену услугами. Отношение начальствования и подчинения
возникает на основе организации какого-то дела и насилия. Принцип
эквивалентности здесь не соблюдается. Подчиненный может за мелкую услугу
иметь большое вознаграждение и малое вознаграждение за большую услугу. Здесь
действуют иные принципы. Отношение сотрудничества есть соподчинение двух или
более социально независимых индивидов одному начальнику. Политические
отношения -- обмен услугами на уровне договорно-правовых отношений. В
реальности имеет место переплетение огромного числа социальных связей и
переплетение их со связями иного рода. Это переплетение образует ткань или
тело общества.
ПРАВО
Официальная концепция права вам хорошо известна, говорит Клеветник.
Надстройка, классовая природа и т.п. Это все, конечно, достойно насмешки. Но
я призываю вас отнестись к этому вопросу серьезно. Не с точки зрения
какой-то скрытой интеллектуальной глубины этой концепции. Таковой тут нет. А
с точки зрения ее социальной сути. Она ощутимо сказывается на нашей
собственной шкуре. И потому ее нельзя рассматривать всего лишь как продукт
невежества и глупости. Вопрос об официальной правовой концепции сразу же,
без посредствующих звеньев ведет к вопросу о том, что из себя представляет
ибанское общество в самой своей основе.
Иногда раздаются голоса, призывающие судить палачей, совершавших
преступления в ибанских концлагерях, и организаторов этих лагерей.
По-человечески эта позиция мне понятна. Но она бессмысленна теоретически и
неосуществима практически. Не думайте, будто я защищаю этих людей. Я сам
прошел через этот ад. Я хорошо знаю, какими кадрами был укомплектован весь
этот чудовищный аппарат уничтожения людей и как он работал. Но весь ужас
положения состоит в том, что некого судить и некому судить, ибо точка зрения
правового возмездия лишена смысла в применении к ибанскому обществу.
Тут нам приходится касаться довольно тонких в языковом отношении
проблем. И потому не будем спешить с заключениями. Является ибанское
общество правовым или нет? Вроде бы известны многочисленные факты бесправия
и произвола властей, позволяющие говорить о нем как о неправовом. А с другой
стороны, не представляет труда показать, что оно является с каких-то точек
зрения более правовым, чем общества западного типа. И тогда хочется сказать,
что, с одной стороны, здесь дело обстоит так, а с другой -- иначе. Но это не
есть научный подход к делу, предполагающий ясность и определенность понятий.
Обратимся к самым фундаментальным понятиям права. Надо, очевидно,
различать правовые нормы и правовую практику. Общество может иметь
великолепный правовой кодекс, в котором декларируются все демократические
свободы и права граждан, а практически жить так, что даже упоминания о
демократических свободах расцениваются как преступление. Это вам хорошо
известно если не на вашем личном опыте, то на опыте ваших отцов без всякого
сомнения. Рассмотрим дело сначала с точки зрения правовых норм.
Правовые нормы суть частный случай норм вообще.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110
обнаружите плохое, знайте: в Ибанске этого нет, ибо в Ибанске плохого не
бывает в принципе. Если вы где-то услышите умную мысль, знайте: в ибанизме
по этому поводу есть мысли умнее. Если где-то заметите ошибку, знайте: в
ибанизме этой ошибки нет, ибо ибанизм в принципе исключает ошибки. Ибанское
общество и его научное осмысление ибанизм таковы по определению.
О СОЦИАЛЬНЫХ СИСТЕМАХ
Один из фундаментальных принципов системного метода -- принцип
однородности системы. Он означает, что все индивиды системы относятся к
одному и тому же классу индивидов, а все связи между ними -- к одному и тому
же классу связей. Этот принцип не следует понимать так, будто системный
метод применим только к системам с однородными индивидами и их связями. Он,
конкретнее говоря, означает, что должна быть выбрана такая точка зрения на
данную эмпирическую систему, чтобы все ее индивиды и связи можно было
представить как однородные. Это не принцип отбора предмета исследования, а
принцип рассмотрения любого данного предмета. Если такую точку зрения на
данную систему найти не удастся, то нельзя будет воспользоваться системным
методом. Другой фундаментальный принцип -- принцип иерархичности, согласно
которому все типы индивидов и связей определяются через некоторые
элементарные индивиды и связи системы.
Поясню эти принципы применительно к социальным системам. Индивиды,
образующие их, суть отдельные люди, группы людей, объединения групп и т.д.
вплоть до целых стран. Все эти индивиды принадлежат к одному классу
социальных индивидов в том смысле, что все они рассматриваются с единой
точки зрения: как существа, способные делать сознательный выбор и совершать
волевые поступки по отношению к другим индивидам. Принцип иерархичности
здесь реализуется так, что в качестве элементарного индивида выбирается
отдельный человек, а все группы определяются как индивиды, в которых
управляющий орган и управляемое тело состоят из отдельных людей, а в случае
групп более высокого ранга -- из групп людей. В качестве класса связей
выделяются зависимости одних индивидов от других относительно некоторых их
целей, в которых одни индивиды нуждаются в услуге со стороны других при
достижении этих целей. Элементарная связь имеет такой вид. Индивид А имеет
цель С. Исполнение этой цели зависит от свободной воли индивида В. Последний
может помешать или помочь, ускорить или затянуть, разрешить или запретить и
т.п. Через эту элементарную связь определяются прочие производные связи
системы. Приведу некоторые из них.
Например, индивид А зависит от В1, ..., Вn относительно С, где n>=2.
Индивид А зависит от В относительно С1, ..., Сn. Индивиды А1, ..., Аn
зависят от В относительно С. Индивид А зависит от В относительно С, а В
зависит от А относительно D. Введя переменные для индивидов и целей можно
учесть еще большее число возможных комбинаций. В принципе их можно
перечислить все. Социальная жизнь подчиняется законам комбинаторики в той же
мере, как и все прочие явления. Конкретные ее случаи суть лишь реализация
некоторых логически мыслимых возможностей. При достаточно большом числе
повторений они реализуются все с той или иной частотой, которую точно так же
в принципе можно вычислить априори. Разговоры о какой-то принципиальной
сложности познания общественных явлений сравнительно с другими суть сказки
невежественных в этой области людей (а тут почти все, претендующие на роль
знатоков, невежды) или идеологические запугивания.
Если А зависит от В относительно С, а В зависит от А относительно D, и
реализация каждого из С и D зависит от реализации другого, происходит обмен
услугами. Если не действуют привходящие обстоятельства, имеет место
эквивалентность С и D с точки зрения некоторых оценочных критериев,
разделяемых А и В, Социальное насилие есть принуждение к услуге или к
неэквивалентному обмену услугами. Отношение начальствования и подчинения
возникает на основе организации какого-то дела и насилия. Принцип
эквивалентности здесь не соблюдается. Подчиненный может за мелкую услугу
иметь большое вознаграждение и малое вознаграждение за большую услугу. Здесь
действуют иные принципы. Отношение сотрудничества есть соподчинение двух или
более социально независимых индивидов одному начальнику. Политические
отношения -- обмен услугами на уровне договорно-правовых отношений. В
реальности имеет место переплетение огромного числа социальных связей и
переплетение их со связями иного рода. Это переплетение образует ткань или
тело общества.
ПРАВО
Официальная концепция права вам хорошо известна, говорит Клеветник.
Надстройка, классовая природа и т.п. Это все, конечно, достойно насмешки. Но
я призываю вас отнестись к этому вопросу серьезно. Не с точки зрения
какой-то скрытой интеллектуальной глубины этой концепции. Таковой тут нет. А
с точки зрения ее социальной сути. Она ощутимо сказывается на нашей
собственной шкуре. И потому ее нельзя рассматривать всего лишь как продукт
невежества и глупости. Вопрос об официальной правовой концепции сразу же,
без посредствующих звеньев ведет к вопросу о том, что из себя представляет
ибанское общество в самой своей основе.
Иногда раздаются голоса, призывающие судить палачей, совершавших
преступления в ибанских концлагерях, и организаторов этих лагерей.
По-человечески эта позиция мне понятна. Но она бессмысленна теоретически и
неосуществима практически. Не думайте, будто я защищаю этих людей. Я сам
прошел через этот ад. Я хорошо знаю, какими кадрами был укомплектован весь
этот чудовищный аппарат уничтожения людей и как он работал. Но весь ужас
положения состоит в том, что некого судить и некому судить, ибо точка зрения
правового возмездия лишена смысла в применении к ибанскому обществу.
Тут нам приходится касаться довольно тонких в языковом отношении
проблем. И потому не будем спешить с заключениями. Является ибанское
общество правовым или нет? Вроде бы известны многочисленные факты бесправия
и произвола властей, позволяющие говорить о нем как о неправовом. А с другой
стороны, не представляет труда показать, что оно является с каких-то точек
зрения более правовым, чем общества западного типа. И тогда хочется сказать,
что, с одной стороны, здесь дело обстоит так, а с другой -- иначе. Но это не
есть научный подход к делу, предполагающий ясность и определенность понятий.
Обратимся к самым фундаментальным понятиям права. Надо, очевидно,
различать правовые нормы и правовую практику. Общество может иметь
великолепный правовой кодекс, в котором декларируются все демократические
свободы и права граждан, а практически жить так, что даже упоминания о
демократических свободах расцениваются как преступление. Это вам хорошо
известно если не на вашем личном опыте, то на опыте ваших отцов без всякого
сомнения. Рассмотрим дело сначала с точки зрения правовых норм.
Правовые нормы суть частный случай норм вообще.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110