Число влиятельных лиц,
заинтересованных в том, чтобы такие лица появлялись и имели правовое
обеспечение, и того меньше. Существование таких лиц вообще не вытекает из
социальных законов ибанского общества. Так что политическое право лишено
смысла в ибанском обществе. Его просто тут нет фактически в силу отсутствия
своих носителей и защитников. Появление довольно большого числа лиц,
вступивших в политический конфликт с властями Ибанска, является делом
случайным с точки зрения социальной структуры этого общества. Когда такие
люди появились, они, естественно, столкнулись с определенной правовой
практикой на этот счет, сложившейся в период становления ибанского общества,
не нуждающегося в политических отношениях и политическом праве. Эти люди
появились не из нормального хода жизни ибанского общества. И воспроизводства
их не предвидится. Если даже они добиваются каких-то успехов, это никак не
означает образования в обществе постоянно действующего института
политического права. Власти решают и будут решать эту проблему не по нормам
права, а по другим основаниям и соображениям, не имеющим ничего общего с
правом.
Резюмирую. Ибанское общество есть общество, не имеющее фактически
действующего института политического права. И не имеет оно его по той
причине, что оно не производит и не воспроизводит в массовых масштабах
индивидов, способных стать субъектами политического права. Оно не производит
и не воспроизводит в массовых масштабах условий и лиц, способных обеспечить
функционирование политического права в отношении тех отдельных индивидов,
которые волею обстоятельств становятся в политическое отношение с властями.
Число жертв отсутствия политического права в Ибанске ничтожно невелико.
Неверно утверждать, что массовые репрессии явились следствием политического
бесправия. Они имели совсем иные причины, Произвол властей и массовое
насилие само по себе не есть еще показатель именно политического бесправия.
Подавляющее большинство репрессированных вообще не вступало в политические
отношения друг с другом и властями. Это -- репрессии вне политики. Если бы
это происходило в рамках политики, можно было бы еще оставить какие-то
иллюзии. Но, увы, это не так. Репрессии и отсутствие политического права и
его обеспечения имеют общие причины. Они суть параллельные следствия одних и
тех же причин.
Конечно, репрессируемым безразлично, под каким соусом их насилуют. Но
полезно знать, что мы можем ожидать от этого общества в будущем. Массовых
репрессий может и не быть. Сейчас, например, их фактически нет. Но
отсутствие их не есть признак восстановления политического права. Отсутствие
их говорит о том, что в стране отсутствует политическая жизнь как массовое
явление. Немногочисленные политические индивиды, появляющиеся время от
времени, подвергаются гонениям не на базе плохого политического права, а на
базе отсутствия такового. Они просто уничтожаются как неугодные властям
элементы. С этой точки зрения власть всесильна.
ПОСЛЕДУЮЩАЯ ИСТОРИЯ
При тринадцатом по счету заведующем ввели официальный титул Заведун. И
каждому Заведуну с целью хоть как-то отличить его от предшествующих и
последующих заведующих стали присваивать официальный номер. Как в старину
королям. Но королям это было неправильно, потому как они эксплуататоры и
правые ревизионисты. А тут в полном согласии с подлинными законами истории.
Заведуном I стали считать Хозяина, Заведуном II -- Нового Заведующего,
сменившего Хряка и т.д. На чрезвычайных съездах стали устанавливать даты
жизни и правления очередного Заведуна и осуществленные под его мудрым
руководством мероприятия. Это было огромное достижение. До этого каждый
новый заведующий поносил предшественника, присваивал себе все то, что было
сделано хорошего при нем, и сваливал на него все плохое, что натворил сам
новый заведующий. Убедившись в том, что судьба предшественника есть твоя
судьба, заведующие решили начать отдавать должное предшественникам и, тем
самым, себе. Поскольку каждый последующий заведующий был на голову выше
предшественника и делал шаг вперед, благодаря этому нововведению начался
неудержимый прогресс. Ибанцы при этом настолько разогнались, что даже не
заметили, как перегнали Америку и оставили ее где-то далеко позади. Пришлось
вернуться обратно, так как за Америкой надо было глазеть в оба.
Заведун XIII сделал попытку объявить полный изм. Была проделана
грандиозная подготовка к этому величайшему в истории человечества событию.
Но попытка сорвалась. На тайном пленуме Заместителей ее сочли
преждевременной. Но не потому, как писали потом враждебно настроенные
историки, что к этому времени в Ибанске почти начисто исчезли мясо, молоко,
яйца и другие канцерогенные препараты, и не потому, как писали потом
дружественно настроенные историки, что было еще рано, а из-за цифры XIII.
Ибанские ученые как раз в это время открыли (опередив американцев вдвое!)
естественнонаучные и философские основы неблагоприятных последствий этой
цифры. Но Болтун придерживался иной точки зрения. Он сказал, что Заведуна
XIII должны были скоро скинуть, и честь объявления полного изма Заместители
решили оставить для себя, ибо каждый из них наделялся стать Заведуном XIV. И
только в этот момент Заведун XIII понял, какую он допустил грубую ошибку,
предложив исключить Хряка из списка Заведунов. И он умер от огорчения.
СПОР С ИБАНИСТОМ
Давай поговорим серьезно, говорит Ибанист. Ты знаешь, я искренний
ибанист. Знаю, говорит Учитель. Но имей в виду, для меня искренность -- одна
из форм поведения, а не добродетель. Хозяин был тоже искренен. И Троглодит.
И Претендент. И... Впрочем, это не имеет значения. Не имеет, говорит
Ибанист. Я согласен с тем, что человеческая история есть частичка истории
живого вещества на Земле вообще. Но есть что-то такое, что выделяет ее из
этой общности. Что? То, что есть продукт усилий самих людей, говорит
Учитель. Все, что создается благодаря уму и труду людей и поддерживается
ценой его усилий.
Одним словом, человеческая культура. Пусть так, говорит Ибанист. Но она
имеет свои законы? Имеет. Какие? А не кажется ли тебе, что в поисках этих
законов мы так или иначе придем к вызывающим у тебя насмешку
производительным силам, производственным отношениям, базису, надстройке и
т.п.? Смотря по тому, кто и что ищет, говорит Учитель. Если человек ищет
навоз, он идет на конюшню. А если ищет золото -- идет на прииск. Я ничего не
имею против тех слов, которые ты употребил. Но они суть чисто идеологические
существа, а не научные понятия. Их значение устанавливается не по правилам
логики. И оперируют ими не по правилам логики. Согласен, говорит Ибанист. По
правилам диалектики. Но диалектика разве не... Нет, говорит Учитель.
Диалектика есть орудие идеологии, и только. И никогда и ни при каких
обстоятельствах не есть орудие науки. Это иллюзии, будто она есть метод
науки.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110
заинтересованных в том, чтобы такие лица появлялись и имели правовое
обеспечение, и того меньше. Существование таких лиц вообще не вытекает из
социальных законов ибанского общества. Так что политическое право лишено
смысла в ибанском обществе. Его просто тут нет фактически в силу отсутствия
своих носителей и защитников. Появление довольно большого числа лиц,
вступивших в политический конфликт с властями Ибанска, является делом
случайным с точки зрения социальной структуры этого общества. Когда такие
люди появились, они, естественно, столкнулись с определенной правовой
практикой на этот счет, сложившейся в период становления ибанского общества,
не нуждающегося в политических отношениях и политическом праве. Эти люди
появились не из нормального хода жизни ибанского общества. И воспроизводства
их не предвидится. Если даже они добиваются каких-то успехов, это никак не
означает образования в обществе постоянно действующего института
политического права. Власти решают и будут решать эту проблему не по нормам
права, а по другим основаниям и соображениям, не имеющим ничего общего с
правом.
Резюмирую. Ибанское общество есть общество, не имеющее фактически
действующего института политического права. И не имеет оно его по той
причине, что оно не производит и не воспроизводит в массовых масштабах
индивидов, способных стать субъектами политического права. Оно не производит
и не воспроизводит в массовых масштабах условий и лиц, способных обеспечить
функционирование политического права в отношении тех отдельных индивидов,
которые волею обстоятельств становятся в политическое отношение с властями.
Число жертв отсутствия политического права в Ибанске ничтожно невелико.
Неверно утверждать, что массовые репрессии явились следствием политического
бесправия. Они имели совсем иные причины, Произвол властей и массовое
насилие само по себе не есть еще показатель именно политического бесправия.
Подавляющее большинство репрессированных вообще не вступало в политические
отношения друг с другом и властями. Это -- репрессии вне политики. Если бы
это происходило в рамках политики, можно было бы еще оставить какие-то
иллюзии. Но, увы, это не так. Репрессии и отсутствие политического права и
его обеспечения имеют общие причины. Они суть параллельные следствия одних и
тех же причин.
Конечно, репрессируемым безразлично, под каким соусом их насилуют. Но
полезно знать, что мы можем ожидать от этого общества в будущем. Массовых
репрессий может и не быть. Сейчас, например, их фактически нет. Но
отсутствие их не есть признак восстановления политического права. Отсутствие
их говорит о том, что в стране отсутствует политическая жизнь как массовое
явление. Немногочисленные политические индивиды, появляющиеся время от
времени, подвергаются гонениям не на базе плохого политического права, а на
базе отсутствия такового. Они просто уничтожаются как неугодные властям
элементы. С этой точки зрения власть всесильна.
ПОСЛЕДУЮЩАЯ ИСТОРИЯ
При тринадцатом по счету заведующем ввели официальный титул Заведун. И
каждому Заведуну с целью хоть как-то отличить его от предшествующих и
последующих заведующих стали присваивать официальный номер. Как в старину
королям. Но королям это было неправильно, потому как они эксплуататоры и
правые ревизионисты. А тут в полном согласии с подлинными законами истории.
Заведуном I стали считать Хозяина, Заведуном II -- Нового Заведующего,
сменившего Хряка и т.д. На чрезвычайных съездах стали устанавливать даты
жизни и правления очередного Заведуна и осуществленные под его мудрым
руководством мероприятия. Это было огромное достижение. До этого каждый
новый заведующий поносил предшественника, присваивал себе все то, что было
сделано хорошего при нем, и сваливал на него все плохое, что натворил сам
новый заведующий. Убедившись в том, что судьба предшественника есть твоя
судьба, заведующие решили начать отдавать должное предшественникам и, тем
самым, себе. Поскольку каждый последующий заведующий был на голову выше
предшественника и делал шаг вперед, благодаря этому нововведению начался
неудержимый прогресс. Ибанцы при этом настолько разогнались, что даже не
заметили, как перегнали Америку и оставили ее где-то далеко позади. Пришлось
вернуться обратно, так как за Америкой надо было глазеть в оба.
Заведун XIII сделал попытку объявить полный изм. Была проделана
грандиозная подготовка к этому величайшему в истории человечества событию.
Но попытка сорвалась. На тайном пленуме Заместителей ее сочли
преждевременной. Но не потому, как писали потом враждебно настроенные
историки, что к этому времени в Ибанске почти начисто исчезли мясо, молоко,
яйца и другие канцерогенные препараты, и не потому, как писали потом
дружественно настроенные историки, что было еще рано, а из-за цифры XIII.
Ибанские ученые как раз в это время открыли (опередив американцев вдвое!)
естественнонаучные и философские основы неблагоприятных последствий этой
цифры. Но Болтун придерживался иной точки зрения. Он сказал, что Заведуна
XIII должны были скоро скинуть, и честь объявления полного изма Заместители
решили оставить для себя, ибо каждый из них наделялся стать Заведуном XIV. И
только в этот момент Заведун XIII понял, какую он допустил грубую ошибку,
предложив исключить Хряка из списка Заведунов. И он умер от огорчения.
СПОР С ИБАНИСТОМ
Давай поговорим серьезно, говорит Ибанист. Ты знаешь, я искренний
ибанист. Знаю, говорит Учитель. Но имей в виду, для меня искренность -- одна
из форм поведения, а не добродетель. Хозяин был тоже искренен. И Троглодит.
И Претендент. И... Впрочем, это не имеет значения. Не имеет, говорит
Ибанист. Я согласен с тем, что человеческая история есть частичка истории
живого вещества на Земле вообще. Но есть что-то такое, что выделяет ее из
этой общности. Что? То, что есть продукт усилий самих людей, говорит
Учитель. Все, что создается благодаря уму и труду людей и поддерживается
ценой его усилий.
Одним словом, человеческая культура. Пусть так, говорит Ибанист. Но она
имеет свои законы? Имеет. Какие? А не кажется ли тебе, что в поисках этих
законов мы так или иначе придем к вызывающим у тебя насмешку
производительным силам, производственным отношениям, базису, надстройке и
т.п.? Смотря по тому, кто и что ищет, говорит Учитель. Если человек ищет
навоз, он идет на конюшню. А если ищет золото -- идет на прииск. Я ничего не
имею против тех слов, которые ты употребил. Но они суть чисто идеологические
существа, а не научные понятия. Их значение устанавливается не по правилам
логики. И оперируют ими не по правилам логики. Согласен, говорит Ибанист. По
правилам диалектики. Но диалектика разве не... Нет, говорит Учитель.
Диалектика есть орудие идеологии, и только. И никогда и ни при каких
обстоятельствах не есть орудие науки. Это иллюзии, будто она есть метод
науки.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110