примерно так, как если бы сказали: N
идеалист. В самом деле, хотя он не только обязательно допускает, но даже
настаивает на том, что нашим представлениям о внешних вещах соответствуют
действительные предметы внешних вещей, он все же утверждает, что форма
созерцания их присуща не им, а только человеческой душе.
ВВЕДЕНИЕ
Об идее критики практического разума Теоретическое применение разума
занималось предметами одной только познавательной способности, и критика
разума в отношении этого применения касалась, собственно, только чистой
познавательной способности, так как эта способность возбуждала подозрение,
которое потом и подтверждалось, что она слишком легко теряется за своими
пределами среди недостижимых предметов или же противоречащих друг другу
понятий. Иначе обстоит дело с практическим применением разума. Здесь разум
занимается определяющими основаниями воли, а воля - это способность или
создавать предметы, соответствующие представлениям, или определять самое
себя для произведения их (безразлично, будет ли для этого достаточна
физическая способность или нет), т. е. свою причинность. В самом деле,
здесь разум может по крайней мере дойти до определения воли и всегда имеет
объективную реальность постольку, поскольку это зависит от воления. Здесь,
следовательно, первый вопрос таков: достаточно ли одного лишь чистого
разума самого по себе для определения воли, или же он может быть
определяющим основанием ее, только будучи эмпирически обусловленным? И вот
появляется здесь понятие причинности, обосновываемое критикой чистого
разума, хотя и не могущее быть показанным эмпирически, а именно понятие
свободы; и если мы можем теперь найти основание для доказательства того,
что это свойство действительно присуще человеческой воле (и таким образом
также и воле всех разумных существ), то этим было бы доказано не только то,
что чистый разум может быть практическим, но и то, что только он, а не
эмпирически ограниченный разум есть безусловно практический разум.
Следовательно, здесь мы будем иметь дело с критикой не чистого
практического, а только практического разума вообще. В самом деле, чистый
разум, если только будет доказано, что таковой существует, не нуждается ни
в какой критике. Он сам содержит в себе путеводную нить для критики всего
своего применения. Следовательно, вообще имеет своей обязанностью
удерживать эмпирически обусловленный разум от притязания, будто
исключительно он один служит определяющим основанием воли. Применение
чистого разума, если не подлежит сомнению, что таковой существует, только
имманентно, эмпирически обусловленное же применение, которое притязает на
единовластие, трансцендентно и проявляется в требованиях и заповедях,
которые совершенно выходят за пределы разума, а это прямо противоположно
тому, что можно было сказать о чистом разуме в его спекулятивном
применении.
Но так как все еще имеется чистый разум, познание которого лежит здесь в
основе практического применения, то и деление критики практического разума,
согласно общему плану, должно соответствовать делению критики
спекулятивного разума. Следовательно, мы будем иметь в ней учение о началах
и учение о методе, а учении о началах будем иметь в качестве первой части
аналитику как правило истины и диалектику как изложение и устранение
видимости в суждениях практического разума. Но порядок в подразделении
аналитики будет уже обратным тому, который был принят в критике чистого
спекулятивного разума. Дело в том, что в данной критике мы, начиная с
основоположении, будем идти к понятиям и уже от них, где возможно, к
чувствам; в критике же спекулятивного разума мы должны были начинать с
чувств и заканчивать основоположениями. Причина этого в свою очередь
заключается в том, что теперь мы имеем дело с волей и должны рассматривать
разум не в отношении к предметам, а в отношении к воле и ее причинности,
так как основоположения об эмпирически необусловленной причинности должны
составлять начало, сообразно с которым единственно и можно попытаться
установить наши понятия об определяющем основании такой воли, о ее
применении к предметам и, наконец, в отношении к субъекту и его
чувственности. Закон причинности из свободы, т. е. какое-то чистое
практическое основоположение, здесь неизбежно составляет начало и
определяет предметы, к которым оно только и может иметь отношение.
КРИТИКИ ПРАКТИЧЕСКОГО РАЗУМА
ЧАСТЬ ПЕРВАЯ
УЧЕНИЕ ЧИСТОГО ПРАКТИЧЕСКОГО
РАЗУМА О НАЧАЛАХ
КНИГА ПЕРВАЯ
АНАЛИТИКА ЧИСТОГО
ПРАКТИЧЕСКОГО РАЗУМА
ГЛАВА ПЕРВАЯ
ОБ ОСНОВОПОЛОЖЕНИЯХ ЧИСТОГО
ПРАКТИЧЕСКОГО РАЗУМА
я1
Дефиниция
Практические основоположения суть положения, содержащие в себе общее
определение води, которому подчинено много практических правил. Они бывают
субъективными, или максимами, если условие рассматривается субъектом как
значимое только для его воли; но они будут объективными, или практическими,
законами, если они признаются объективными, т. е. имеющими силу для воли
каждого разумного существа.
Примечание
Если допускают, что чистый разум может заключать в себе практическую
основу, т. е. достаточную для определения воли, то имеются практические
законы; а там, где этого нет, все практические основоположения будут только
максимами. В воле разумного существа, на которую оказывается патологическое
воздействие, может иметь место столкновение максим с им же самим
признанными практическими законами. Так, кто-нибудь может сделать своей
максимой не оставлять неотомщенным ни одного оскорбления, и тем не менее он
может повить, что это не практический закон, а только его максима; как
правило же, для воли каждого разумного существа в одной и той же максиме
это может не соответствовать самому себе. В познании природы принципы того,
что происходит (например, принцип равенства действия и противодействия в
передаче движения), суть вместе с тем и законы природы, так как там
применение разума теоретическое и определяется характером объекта. В
практическом познании, т. е. таком, которое имеет дело только с
определяющими основаниями воли, основоположения, которые мы составляем
себе, потому еще не законы, который неизбежно подчиняются, что в сфере
практического разум имеет дело с субъектом, а именно со способностью
желания, с особым характером которой правило может многоразлично
сообразоваться. - Практическое правило есть всегда продукт разума, потому
что оно предписывает поступок в качестве средства для [достижения ]
результата как цели. Но для существа, у которого разум не единственное
определяющее основание воли, это правило есть императив, т. е. правило,
которое характеризуется долженствованием, выражающим объективное
принуждение к поступку, и которое означает, что, если бы разум полностью
определил волю, поступок должен был бы неизбежно быть совершен по этому
правилу. Императивы, следовательно, имеют объективную значимость и
совершенно отличаются от максим как субъективных основоположений.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53
идеалист. В самом деле, хотя он не только обязательно допускает, но даже
настаивает на том, что нашим представлениям о внешних вещах соответствуют
действительные предметы внешних вещей, он все же утверждает, что форма
созерцания их присуща не им, а только человеческой душе.
ВВЕДЕНИЕ
Об идее критики практического разума Теоретическое применение разума
занималось предметами одной только познавательной способности, и критика
разума в отношении этого применения касалась, собственно, только чистой
познавательной способности, так как эта способность возбуждала подозрение,
которое потом и подтверждалось, что она слишком легко теряется за своими
пределами среди недостижимых предметов или же противоречащих друг другу
понятий. Иначе обстоит дело с практическим применением разума. Здесь разум
занимается определяющими основаниями воли, а воля - это способность или
создавать предметы, соответствующие представлениям, или определять самое
себя для произведения их (безразлично, будет ли для этого достаточна
физическая способность или нет), т. е. свою причинность. В самом деле,
здесь разум может по крайней мере дойти до определения воли и всегда имеет
объективную реальность постольку, поскольку это зависит от воления. Здесь,
следовательно, первый вопрос таков: достаточно ли одного лишь чистого
разума самого по себе для определения воли, или же он может быть
определяющим основанием ее, только будучи эмпирически обусловленным? И вот
появляется здесь понятие причинности, обосновываемое критикой чистого
разума, хотя и не могущее быть показанным эмпирически, а именно понятие
свободы; и если мы можем теперь найти основание для доказательства того,
что это свойство действительно присуще человеческой воле (и таким образом
также и воле всех разумных существ), то этим было бы доказано не только то,
что чистый разум может быть практическим, но и то, что только он, а не
эмпирически ограниченный разум есть безусловно практический разум.
Следовательно, здесь мы будем иметь дело с критикой не чистого
практического, а только практического разума вообще. В самом деле, чистый
разум, если только будет доказано, что таковой существует, не нуждается ни
в какой критике. Он сам содержит в себе путеводную нить для критики всего
своего применения. Следовательно, вообще имеет своей обязанностью
удерживать эмпирически обусловленный разум от притязания, будто
исключительно он один служит определяющим основанием воли. Применение
чистого разума, если не подлежит сомнению, что таковой существует, только
имманентно, эмпирически обусловленное же применение, которое притязает на
единовластие, трансцендентно и проявляется в требованиях и заповедях,
которые совершенно выходят за пределы разума, а это прямо противоположно
тому, что можно было сказать о чистом разуме в его спекулятивном
применении.
Но так как все еще имеется чистый разум, познание которого лежит здесь в
основе практического применения, то и деление критики практического разума,
согласно общему плану, должно соответствовать делению критики
спекулятивного разума. Следовательно, мы будем иметь в ней учение о началах
и учение о методе, а учении о началах будем иметь в качестве первой части
аналитику как правило истины и диалектику как изложение и устранение
видимости в суждениях практического разума. Но порядок в подразделении
аналитики будет уже обратным тому, который был принят в критике чистого
спекулятивного разума. Дело в том, что в данной критике мы, начиная с
основоположении, будем идти к понятиям и уже от них, где возможно, к
чувствам; в критике же спекулятивного разума мы должны были начинать с
чувств и заканчивать основоположениями. Причина этого в свою очередь
заключается в том, что теперь мы имеем дело с волей и должны рассматривать
разум не в отношении к предметам, а в отношении к воле и ее причинности,
так как основоположения об эмпирически необусловленной причинности должны
составлять начало, сообразно с которым единственно и можно попытаться
установить наши понятия об определяющем основании такой воли, о ее
применении к предметам и, наконец, в отношении к субъекту и его
чувственности. Закон причинности из свободы, т. е. какое-то чистое
практическое основоположение, здесь неизбежно составляет начало и
определяет предметы, к которым оно только и может иметь отношение.
КРИТИКИ ПРАКТИЧЕСКОГО РАЗУМА
ЧАСТЬ ПЕРВАЯ
УЧЕНИЕ ЧИСТОГО ПРАКТИЧЕСКОГО
РАЗУМА О НАЧАЛАХ
КНИГА ПЕРВАЯ
АНАЛИТИКА ЧИСТОГО
ПРАКТИЧЕСКОГО РАЗУМА
ГЛАВА ПЕРВАЯ
ОБ ОСНОВОПОЛОЖЕНИЯХ ЧИСТОГО
ПРАКТИЧЕСКОГО РАЗУМА
я1
Дефиниция
Практические основоположения суть положения, содержащие в себе общее
определение води, которому подчинено много практических правил. Они бывают
субъективными, или максимами, если условие рассматривается субъектом как
значимое только для его воли; но они будут объективными, или практическими,
законами, если они признаются объективными, т. е. имеющими силу для воли
каждого разумного существа.
Примечание
Если допускают, что чистый разум может заключать в себе практическую
основу, т. е. достаточную для определения воли, то имеются практические
законы; а там, где этого нет, все практические основоположения будут только
максимами. В воле разумного существа, на которую оказывается патологическое
воздействие, может иметь место столкновение максим с им же самим
признанными практическими законами. Так, кто-нибудь может сделать своей
максимой не оставлять неотомщенным ни одного оскорбления, и тем не менее он
может повить, что это не практический закон, а только его максима; как
правило же, для воли каждого разумного существа в одной и той же максиме
это может не соответствовать самому себе. В познании природы принципы того,
что происходит (например, принцип равенства действия и противодействия в
передаче движения), суть вместе с тем и законы природы, так как там
применение разума теоретическое и определяется характером объекта. В
практическом познании, т. е. таком, которое имеет дело только с
определяющими основаниями воли, основоположения, которые мы составляем
себе, потому еще не законы, который неизбежно подчиняются, что в сфере
практического разум имеет дело с субъектом, а именно со способностью
желания, с особым характером которой правило может многоразлично
сообразоваться. - Практическое правило есть всегда продукт разума, потому
что оно предписывает поступок в качестве средства для [достижения ]
результата как цели. Но для существа, у которого разум не единственное
определяющее основание воли, это правило есть императив, т. е. правило,
которое характеризуется долженствованием, выражающим объективное
принуждение к поступку, и которое означает, что, если бы разум полностью
определил волю, поступок должен был бы неизбежно быть совершен по этому
правилу. Императивы, следовательно, имеют объективную значимость и
совершенно отличаются от максим как субъективных основоположений.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53