Если в лице Имп. Николая I русская верховная власть перестает быть
источником европеизации России, и стремится выкорчевать губительные последствия
Петровской революции, то в лице Пушкина русская культура преодолевает
губительные духовные последствия Петровской революции и восстанавливает связь с
древними традициями самобытной русской культуры. Пушкин — самый русский человек
своего времени. Он раньше всех, первый изжил трагические духовные последствия
Петровской революции и восстановил гармонический духовный облик русского
человека.
К моменту подавления масонского заговора декабристов национальное
миросозерцание в лице Пушкина побеждает духовно масонство. Пушкин к этому
времени отвергает весь цикл политических идей. взлелеянных масонством и порывает
с самим масонством. Пушкин осуждает революционную попытку связанных с масонством
декабристов, и вообще осуждает революцию, как способ улучшения жизни. Пушкин
радостно приветствует возникшее в 1830 году у Николая I намерение "организовать
контрреволюцию — революции Петра I" (См. письмо Пушкина П. Вяземскому в марте
1830 года. — Б. Б.) . Из рядов масонства Пушкин переходит в лагерь сторонников
национальной контрреволюции то есть оказывается в одном лагере с Николаем I.
Имя Пушкина самым теснейшим образом связано с духовной борьбой которая
велась против вольтерьянства и масонских идей в царствование Николая I. Но
духовные отпрыски русского масонства — члены Ордена Русской Интеллигенции
постарались излагать духовную историю русского общества Николаевской эпохи таким
образом, чтобы не говорить ни о роли масонства в развитии русского общества, ни
о Пушкине, как о духовном победителе вольтерьянства и масонства. В предисловии к
своему исследованию "А. С. Пушкин и масонство" В. Ф. Иванов справедливо
подчеркивает, что за сто лет прошедших со дня смерти Пушкина в многочисленных
исследованиях самым детальнейшим образом освещены все стороны жизни и творчества
гениального поэта, все, кроме того какую роль сыграло в жизни и смерти поэта
масонство.
История духовного развития Пушкина не является побочной темой для Истории
Русского Национального Сознания темой, которую можно опустить, или которой можно
коснуться вскользь, мимоходом. Наоборот, это самая главная тема, ибо история
духовного развития Пушкина содержит в себе ответ на важнейший вопрос — были ли
возможности духовного выздоровления образованного русского общества после
подавления восстания декабристов, или правы историки-интеллигенты утверждающие,
что победа Николая I над масонскими заговорщиками уже ничего не могла изменить в
судьбе России, так как Россия к этому времени по их мнению была уже настолько
больна духовно, политически и социально, что вопрос сокрушительной политической
и социальной революции в ней был только вопрос времени.
Декабристы по мнению этих лже-историков были лучшие представители
Александровской эпохи. Вместе с декабристами де ушли с политической и культурной
арены лучшие люди эпохи, а их место заняла, как выражается Герцен — "дрянь
Александровского времени". Подобная трактовка совершенно не соответствует
исторической действительности. Среди декабристов были, конечно, отдельные
выдающиеся и высококультурные люди, но декабристы не были отнюдь лучшими и
самыми культурными людьми эпохи. Оставшиеся на свободе и не бывшие никогда
декабристами Пушкин, Лермонтов, Крылов, Хомяков, Кириевский и многие другие
выдающиеся представители Николаевской эпохи, Золотого века русской литературы
были намного умнее, даровитее и образованнее самых умных и образованных
декабристов. Потери русской культуры в результате осуждения декабристов вовсе не
так велики как это стараются изобразить, ни одного действительно выдающегося
деятеля русской культуры, ни одного выдающегося государственного деятеля среди
декабристов все же не было. Как государственный деятель Николай I настолько же
выше утописта Пестеля, насколько в области поэзии Пушкин выше Рылеева.
Нет, возможности Национального Возрождения у России после подавления
декабристов были: несмотря на то, что Россия в результате 125 летней
европеизации была, конечно, очень больна. После подавления заговора декабристов
и запрещения масонства в России наступает кратковременный период, который мог бы
быть использован для возрождения русских политических, культурных и социальных
традиций. Счастливое стечение обстоятельств, после долгого времени, давало
русскому народу редкую возможность вернуться снова на путь предков. Враги
исторической России были разбиты Николаем I и повержены в прах. Уродливая эпоха
европеизации России, продолжавшаяся 125 лет, кончилась. Николай I запрещает
масонство и стремится стать народным царем, политические притязания дворянства
подавлены, в душах наиболее одаренных людей эпохи, во главе которых идет Пушкин,
с каждым годом усиливается стремление к восстановлению русского национального
мировоззрения. В стране возникает духовная атмосфера благоприятствующая
возрождению самобытных русских традиций во всех областях жизни. Мировое
масонство и хотело бы помешать этому процессу, но потеряв в лице декабристов
своих главных агентов, не в силах помешать России вернуться на путь предков. И
во главе, двух потоков Национального Возрождения стоят два выдающихся человека
эпохи — во главе политического — Николай I, во главе умственного умнейший и
культурнейший человек эпохи А. С. Пушкин.
II
"Самый кардинальный вопрос о той роли, которую сыграло в жизни и смерти
поэта масонство, — пишет В. Иванов, — даже не был поставлен. А ведь между тем с
раннего возраста и вплоть до самой смерти Пушкин, в той или иной форме, все
время сталкивался с масонами и идеями исходившими от масонских или
околомасонских кругов. В. Ф. Иванов в своем исследовании дает следующую
характеристику отцу Пушкина: "Отец поэта, Сергей Львович Пушкин, типичный
вольтерьянец XVIII века, в 1814 году вступает в Варшаве в масонскую ложу
"Северного Щита", в 1817 году мы видим его в шотландской ложе "Александра",
затем он перешел из нее в ложу "Сфинкса", в 1818 г. исполнял должность второго
стуарта в ложе "Северных друзей". Не менее деятельным масоном был и дядя поэта —
Василий Львович Пушкин. В масонство он вступает в 1810 году. Начиная с этого
времени имя его встречается в списках ложи "Соединенные друзья". Затем он
именуется членом Петербургской ложи "Елисаветы к Добродетели", а в 1819-20 году
состоял секретарем и первым стуартом в ложе "Ищущих Манны" (В. Ф. Иванов. "А. С.
Пушкин и масонство", стр. 16).
Приверженность отца Пушкина к вольтерьянству и масонству отразилась на
соответствующем подборе книг в его библиотеке. А именно эти книги и читал юный
Пушкин до поступления в лицей и во время летних каникул, когда учился в лицее. В
Царскосельском лицее Пушкин тогда все время находился под идейным воздействием
вольтерьянцев и масонов. Царскосельский лицей, так же как и Московский
университет, как многие другие учебные заведения в Александровскую эпоху был
центром распространения масонских идей.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35