Тройка дает первую целостность, но эта целостность не
закончена. Четверка дает законченную целостность. Так первые 4-е состояния
понимались в различных традициях древних видящих.
Теперь приступим к научному и об'ективному описанию первых 4-х
состояний. Поставим себе такой вопрос, что может быть началом развития
вселенной, началом развития мирового духа. Очевидно, что это начало должно
быть простейшим, оно не может состоять может состоять ни из каких частей.
Начало не может быть опосредовано, оно не может являться следствием
чего-то другого, поэтому начало есть непосредственное, просто сама
непосредственность. Начало есть простая точка, неопределенная и вместе с
тем оно есть суб'ект, то начало из которого должно все вытекать. Одно из
самых важных слов, которое можно сказать про начало это то, что оно
"ничто", то самое ничто, которое движет. Ничто есть, другими словами,
отрицание. Можно говорить, что начало есть не то, не это и получить
соответствующую традицию в определении бога, как ни то, ни это и т. д.
Поскольку бог есть начало, то он присутствует везде, и как состояние,
присутствует в человеке и называется атманом. Ничто есть отрицание, но не
отрицание другого, потому что другого еще не может быть, а, следовательно,
отрицание самого себя. Ничто непосредственно соотносится с самим собой и,
следовательно, есть ничто самого себя, т. е. отрицание самого себя и
полагание другого. Это есть логическая необходимость. Это другое не есть
непосредственность, а есть опосредованность, оно опосредованно 1-м
состоянием и есть сама по себе опосредованность. Это другое есть нечто
положенное, утвердительное, это есть определенность, но не какое-то
качество, а определенность вообще или же мы обозначим это состояние как
чистое бытие. Далее рассмотрим как это чистое бытие порождает следующее
состояние.
Бытие имеет свое основание свего существования вне себя, в "ничто".
Вмесе с тем как положнное оно есть нечто утвердительное, поэтому оно
вынуждено утверждать себе. Утверждая себя бытие утверждает основание
существования и тем самым, утверждая себя, оно возвращается в ничто. Для
того, чтобы быть тем, что оно есть оно вынуждено переходить в ничто.
Замыкаем круг: ничто переходит в бытие, бытие переходит в ничто.
Непосредственно об этом круге можно скзать, что это есть возникновение и
перехождение, а именно, ничто не есть неподвижное ничто, а есть постоянный
переход из ничто в бытие, или возникновение. Бытие не есть неподвижное
бытие, а есть переход в ничто. Но на самом деле ситуация более серьезная,
на самом деле здесь возникает нечто большее. Ничто, которое возвращается
из бытия не есть первоначальное ничто. Оно не может быть первоначальным
ничто, потому, что оно опосредованно другими, а ничто не может быть
опосредованно. Тем самым ничто, которое опосредованно бытием, этим же
бытием первоначально уничтожено. Значит это ничто не есть первоначальное
ничто, но с другой стороны оно есть первоначальное ничто. Получаем два
взаимоисключающих определения. Тем не менее они совмещаются между собой
следующим образом: полученное ничто состоит из 3-х моментов; ничто как
основание опосредует собой бытие, как полагание себя во вне и возвращаясь
из этого бытия в себя утверждает себя как свое основание. Тем самым эта
форма есть соотношение себя с собой через свое другое и мы будем его
называть для-себя-ничто.
Т.К. Д.С.Н. Склонно видеть в себе свое основание, оно не нуждается в
действительном основании, поэтому оно отпадает от первого состояния,
замыкается на себе, коллапсирует в себя, живет с самим собой и ни в чем не
хочет более нуждаться. Будем называть это состояние полагающей рефлексией.
Рефлексией называется движение от основания в другое и назад, простейший
пример - отражение меня в зеркале; полагающая рефлексия - это такая
рефлексия, которая во-первых, полагает себя вовне, во-вторых, возвращается
из этого своего небытия в себя как в основание.
Это все, конечно, трудно понимать. Но понимание того или иного
состояния дает возможность находиться в этом состоянии. В результате
д.С.Н. - коллапсирует в себя, снимает себя, как в каждом своем моменте,
так и в целом, и в результате отрицая себя, полагает себя как
обусловленное основание и как форму для-себя-бытия (д.С.Б.). Оказывается,
что полагающая рефлексия (или д.С.Б.) Стремясь утвердить себя, в
результате теряет себя.
Более образно, можно сказать, что стремление к абсолютной свободе
приводит к потере какого бы то ни было существования, или другими словами,
эгоизм не достигает своей цели, а достигает прямо противоположного
результата.
Для-себя-бытие иначе называется определяющей рефлексией. Дело в том,
что д.С.Б. Коллапсируя, возвращается в чистое ничто, отрицает себя и
полагает себя вовне опять как бытие, тем самым бытие сначала возвратилось
в ничто, а затем это ничто снова подтвердило его существование, тем самым
это бытие совершило рефлексию, рефлексию другого типа, которая имеет два
момента: первое - жертва себя своему абсолютному основанию, второе -
подтверждение своего бытия от лица этого абсолютного основания. Это есть
образ любви.
Как видите, одни и те же вещи мы рассматриваем в понятиях и символах.
В символах они, по-видимому, более понятны, но к пониманию в понятиях
также надо стремиться.
Д.С.Н. И Д.С.Б. Взаимно обусловлены. Каждое нуждается в другом для
своего существования. Д.С.Н. Сначала полагает бытие, затем возвращается в
себя, а Д.С.Б. Сначала возвращается в основание, а потом это основание
подтверждает его бытие, т. е. по сути дела, это есть одна деятельность,
которая имеет два момента. В целом эти два момента называются просто Д.С.,
а первые два состояния в целом-наличное бытие.
Главное, что нужно уяснить относительно этих двух понятий - это то,
что Д.С.Н. Стремится утвердить себя, и в результате теряет себя, а Д.С.Б.
Стремится потерять себя, пожертвовать основанию и в результате обретает
себя.
Сооветствующеие центры трех эманаций называются первыми тремя
чакрами. Когда мы рассматривали четыре состояния, как понятия, мы их
рассматривали как некий об'ект, теперь мы попытаемся их рассматривать как
суб'ект. Каждое состояние является суб'ектом, является "я", человек
состоит из множества "я".
Эти четыре состояния в целом называются астральной душой. Это -
первые четыре состояния левостороннего сознания. Попробуем сделать
медитацию, которую, мы будем проводить под знаком вопроса: что есть я?
Я задаю себе вопрос: что есть я в своей чистоте? Это не есть тело,
это не есть чувство, это не есть ум, что же такое есть я, как самое чистое
я без какой-либо определенности? Это - чистое я, я ощущаю себя как чистое
ничто и если я делаю эту медитацию, а не рассматриваю, как ее делают, то я
должен ощутить это чистое ничто, как напряжение в первой чакре - в
муладхаре. Как только я представил себя как чистое ничто, возникают
ощущения в муладхаре. Муладхара находится примерно на четыре пальца ниже
пупка.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56
закончена. Четверка дает законченную целостность. Так первые 4-е состояния
понимались в различных традициях древних видящих.
Теперь приступим к научному и об'ективному описанию первых 4-х
состояний. Поставим себе такой вопрос, что может быть началом развития
вселенной, началом развития мирового духа. Очевидно, что это начало должно
быть простейшим, оно не может состоять может состоять ни из каких частей.
Начало не может быть опосредовано, оно не может являться следствием
чего-то другого, поэтому начало есть непосредственное, просто сама
непосредственность. Начало есть простая точка, неопределенная и вместе с
тем оно есть суб'ект, то начало из которого должно все вытекать. Одно из
самых важных слов, которое можно сказать про начало это то, что оно
"ничто", то самое ничто, которое движет. Ничто есть, другими словами,
отрицание. Можно говорить, что начало есть не то, не это и получить
соответствующую традицию в определении бога, как ни то, ни это и т. д.
Поскольку бог есть начало, то он присутствует везде, и как состояние,
присутствует в человеке и называется атманом. Ничто есть отрицание, но не
отрицание другого, потому что другого еще не может быть, а, следовательно,
отрицание самого себя. Ничто непосредственно соотносится с самим собой и,
следовательно, есть ничто самого себя, т. е. отрицание самого себя и
полагание другого. Это есть логическая необходимость. Это другое не есть
непосредственность, а есть опосредованность, оно опосредованно 1-м
состоянием и есть сама по себе опосредованность. Это другое есть нечто
положенное, утвердительное, это есть определенность, но не какое-то
качество, а определенность вообще или же мы обозначим это состояние как
чистое бытие. Далее рассмотрим как это чистое бытие порождает следующее
состояние.
Бытие имеет свое основание свего существования вне себя, в "ничто".
Вмесе с тем как положнное оно есть нечто утвердительное, поэтому оно
вынуждено утверждать себе. Утверждая себя бытие утверждает основание
существования и тем самым, утверждая себя, оно возвращается в ничто. Для
того, чтобы быть тем, что оно есть оно вынуждено переходить в ничто.
Замыкаем круг: ничто переходит в бытие, бытие переходит в ничто.
Непосредственно об этом круге можно скзать, что это есть возникновение и
перехождение, а именно, ничто не есть неподвижное ничто, а есть постоянный
переход из ничто в бытие, или возникновение. Бытие не есть неподвижное
бытие, а есть переход в ничто. Но на самом деле ситуация более серьезная,
на самом деле здесь возникает нечто большее. Ничто, которое возвращается
из бытия не есть первоначальное ничто. Оно не может быть первоначальным
ничто, потому, что оно опосредованно другими, а ничто не может быть
опосредованно. Тем самым ничто, которое опосредованно бытием, этим же
бытием первоначально уничтожено. Значит это ничто не есть первоначальное
ничто, но с другой стороны оно есть первоначальное ничто. Получаем два
взаимоисключающих определения. Тем не менее они совмещаются между собой
следующим образом: полученное ничто состоит из 3-х моментов; ничто как
основание опосредует собой бытие, как полагание себя во вне и возвращаясь
из этого бытия в себя утверждает себя как свое основание. Тем самым эта
форма есть соотношение себя с собой через свое другое и мы будем его
называть для-себя-ничто.
Т.К. Д.С.Н. Склонно видеть в себе свое основание, оно не нуждается в
действительном основании, поэтому оно отпадает от первого состояния,
замыкается на себе, коллапсирует в себя, живет с самим собой и ни в чем не
хочет более нуждаться. Будем называть это состояние полагающей рефлексией.
Рефлексией называется движение от основания в другое и назад, простейший
пример - отражение меня в зеркале; полагающая рефлексия - это такая
рефлексия, которая во-первых, полагает себя вовне, во-вторых, возвращается
из этого своего небытия в себя как в основание.
Это все, конечно, трудно понимать. Но понимание того или иного
состояния дает возможность находиться в этом состоянии. В результате
д.С.Н. - коллапсирует в себя, снимает себя, как в каждом своем моменте,
так и в целом, и в результате отрицая себя, полагает себя как
обусловленное основание и как форму для-себя-бытия (д.С.Б.). Оказывается,
что полагающая рефлексия (или д.С.Б.) Стремясь утвердить себя, в
результате теряет себя.
Более образно, можно сказать, что стремление к абсолютной свободе
приводит к потере какого бы то ни было существования, или другими словами,
эгоизм не достигает своей цели, а достигает прямо противоположного
результата.
Для-себя-бытие иначе называется определяющей рефлексией. Дело в том,
что д.С.Б. Коллапсируя, возвращается в чистое ничто, отрицает себя и
полагает себя вовне опять как бытие, тем самым бытие сначала возвратилось
в ничто, а затем это ничто снова подтвердило его существование, тем самым
это бытие совершило рефлексию, рефлексию другого типа, которая имеет два
момента: первое - жертва себя своему абсолютному основанию, второе -
подтверждение своего бытия от лица этого абсолютного основания. Это есть
образ любви.
Как видите, одни и те же вещи мы рассматриваем в понятиях и символах.
В символах они, по-видимому, более понятны, но к пониманию в понятиях
также надо стремиться.
Д.С.Н. И Д.С.Б. Взаимно обусловлены. Каждое нуждается в другом для
своего существования. Д.С.Н. Сначала полагает бытие, затем возвращается в
себя, а Д.С.Б. Сначала возвращается в основание, а потом это основание
подтверждает его бытие, т. е. по сути дела, это есть одна деятельность,
которая имеет два момента. В целом эти два момента называются просто Д.С.,
а первые два состояния в целом-наличное бытие.
Главное, что нужно уяснить относительно этих двух понятий - это то,
что Д.С.Н. Стремится утвердить себя, и в результате теряет себя, а Д.С.Б.
Стремится потерять себя, пожертвовать основанию и в результате обретает
себя.
Сооветствующеие центры трех эманаций называются первыми тремя
чакрами. Когда мы рассматривали четыре состояния, как понятия, мы их
рассматривали как некий об'ект, теперь мы попытаемся их рассматривать как
суб'ект. Каждое состояние является суб'ектом, является "я", человек
состоит из множества "я".
Эти четыре состояния в целом называются астральной душой. Это -
первые четыре состояния левостороннего сознания. Попробуем сделать
медитацию, которую, мы будем проводить под знаком вопроса: что есть я?
Я задаю себе вопрос: что есть я в своей чистоте? Это не есть тело,
это не есть чувство, это не есть ум, что же такое есть я, как самое чистое
я без какой-либо определенности? Это - чистое я, я ощущаю себя как чистое
ничто и если я делаю эту медитацию, а не рассматриваю, как ее делают, то я
должен ощутить это чистое ничто, как напряжение в первой чакре - в
муладхаре. Как только я представил себя как чистое ничто, возникают
ощущения в муладхаре. Муладхара находится примерно на четыре пальца ниже
пупка.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56