Возможны два подхода к этому единству. Первый подход - сугубо
религиозный, который признает существование "отца нашего небесного",
присутствующего в каждой твари, и, особенно, в каждом человеке. Второй -
материалистический подход, говрит о взаимосвязанности и гармонии вселнной,
так, что движение каждой частицы влияет на состояние всего целого и,
наоборот, движение всего целого влияет на состояние каждой частицы. Мы,
придерживаясь Кастанеды, по крайней мере, сегодня, будем в большей степени
использовать религиозный подход.
Бог-отец является не только единством, но и личностью. Кастанеда
называет эту личность, держащую целостность всего мира - орлом, и каждый
может вкладывать в этот термин все, что ему кажется нужным. Каждый человек
имеет в себе образ бога, образ отца; он может заявить: "я в отце и отец во
мне", - но вместе с тем, каждый человек является механической частью этого
мира, кроме того, что он является органической частью. Следовательно в
человеке есть две основных позиции: это позиция единичности, отделяющая
себя от многообразия всего мира, и позиция всеобщности, включающая весь
мир в себя. "Путь знания" ведет к переходу от первой ко второй позиции.
Человеку дана некоторая свобода выбирать, на какой позиции он предпочитает
останавливаться, то ли он рассматривает себя как часть мира, часть социума
и погружается в определенные отношения с другими частями, то ли
поднимается над этими отношениями, смотрит на мир сверху, рассматривая как
других, так и себя как части самого себя. В связи с этим вопросом
возникает идея пути; идея перехода от единичной точки зрения к всеобщей
точке зрения. Это действительно путь, а не какой-то один скачок. Усилием
воли такой переход совершить невозможно, этот путь имеет определенную
последовательность, и только проходя по этой последовательности, по этому
пути, можно встать на всеобщую точку зрения.
С другой стороны, наш космос, или "мировой дух", как говорит гегель,
является саморазвивающимся организмом, который проходит движение от
простого к сложному; сначала возникла материя, потом растения, потом
животные, потом человек. Можно выделить, по крайней мере, эти четыре этапа
в развитии космоса, или мирового духа, или в развитии орла. На каждом
уровне развития орла имеется некоторое многообразие единичных вещей и так
называемый центр координации взаимодействия этих вещей, который вносит
гармонию и порядок в это взаимодействие. Этот центр координации более узко
и называется орлом. В некотором роде можно считать мировой дух состоящим
из 2-х плоскостей: плоскости сущности и плоскости реальности.
В сущность входят законы, обуславливающие и гармонизирующие
взаимодействие реальностей. В реальности входят отдельные единичные вещи,
которые являются некоторой совокупностью законов, об'единенных в одно
единичное целое. Форма их об'единения называется "кокон", иначе, скажем у
лейбница, это называется монадой. Законы, управляющие неживой материей,
имеют позитивный характер. Законы, которые управляют живой материей:
растениями, животными и, особенно, людьми, уже не могут иметь явно
выраженный позитивный характер: они более сложны, и одна из основных
проблем современной биологии заключается в том, что пытаются найти
биологические законы в позитивной форме, опирающиеся на математику.
Наиболее сложны законы, управляющие личностью. Легко предположить, что
такие законы сами должны быть личностью: эта личность и называется "орел"
или "отец".
Я сказал, что первой формой развития духа является материя, но на
самом деле материя сама по себе достаточно сложна, даже если взять ее
простейшую форму - пространство. Пространство по своей сути, хотя я
является простейшим из того, что мы наблюдаем через восприятие, но как
понятие, это достаточно сложная вещь: там есть некая рядоположенность
точек и некая форма их взаимодействия и др.
При более детальном анализе оказывается, что материя не является
первой формой, а до нее существовали еще формы развития духа. Другими
словами, до сотворения видимой вселенной существовал бог, имеющий три
момента, или же триединый бог. Подробнее мы будем говрить об этом на
следующих лекциях. Если принять сейчас на веру, что до сотворения материи
было еще три ступени развития, то вместе с материей, растениями, животными
и человеком получается семь ступеней.
Введем дополнительные обозначения. Первое состояние орла назовем
просто орлом, а все остальные его состояния назовем эманациями орла. Тогда
мы можем сказать, что орел сотворил 6 эманаций и человек является 6-й
эманацией орла. При этом каждая эманация включает в себя все предыдущие
эманации. Человек является также животным, также растением, также материей
и также первыми тремя ступенями развития духа. Об этих 6-ти ступенях
развития духа или проявления бога, говорят древние тексты, например
библия, которая в книге бытия на первой странице говорит, что бог создал
мир в 6 дней, причем в 6-й день был создан человек.
Интересно каким образом поисходит акт творения: бог создает нечто,
смотрит на это и говорит: "это хорошо", - после чего он творит новый
объект, смотрит на него, говорит: "это хорошо", - и т. д. Отсюда следует,
что бог заранее не знал всего того, что он творит. Он лишь предчувствовал,
таким образом, развитие духа имеет следующую схему: некое предположенное,
которое упрощенно можно понимать как чувство, полагает себя вовне в виде
каких-то об'ектов, которые являются коконами, и далее познает себя через
это свое "инобытие", возвращаясь в себя и познавая себя через свое другое.
Происходит рефлексия бога через природу или, если мы об'единим бога и
природу в одно целое, назвав это "мировым духом", то происходит
саморефлексия духа, которая и является побудительной причиной его
развития. Дух, который есть в самом начале, самое простейшее духовное
образование стремится познать себя как оно есть. С этой целью оно
об'ективирует себя в виде простейшего об'екта природы, в нем познает себя,
но тем самым, познав себя в своей форме, оно уже отличается от
изначального, оно уже не просто бог, а есть бог, который знает себя. Тем
самым его внутреннее содержание изменилось и возникает предчувствие более
глубокого знания себя. Бог опять об'ективирует себя в более сложном
об'екте и т.д. Во всяком случае этим об'ясняется причина творения.
Если мы предположим, что бог является всезнающим и всемогущим, то
тогда совершенно непонятно с какой целью он еще что-то творит. Можно,
конечно, назвать это игрой (лила) бога, но это, по-моему, только унижает
его достоинство.
Принципом развития мирового духа является борьба и единство
противоположностей.
Схематично этот принцип представлен на рисунке.
Рисунок 1:
О о
! !
!-----!
! ! !
О ! О
!
!---- . . .
!
О !
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56