Таким образом в действительности упреки
относились не к уче-ным авторитетам, а к отцам.
Этому переносу соответствовал и мой тогдашний контрперенос. В то же
время я допускал, что отцы, со своей стороны, отчасти бессозна-тельно
вступили в конфликт со студентами, ассоциируя их со своими детьми, выступая
в известном смысле в роли Лая по отношению к сво-ему сыну Эдипу, иначе
трудно объяснить некоторые достаточно аффектные контрмеры авторитетных лиц.
Несмотря на эти бессознательные составляющие студенческого дви-жения, я
не хочу оставлять вне внимания их влияние (в смысле рефор-мы) на
зачерствевшую структуру университетских учреждений. Речь идет об эффективном
общественном инновационном процессе, через ко-торый обновлялись устаревшие
социальные порядки и осуществлялись конструктивные перемены, такие,
например, как приход демократии на смену авторитарным решениям, приоритет
критического мышления вместо некритических предрассудков, появление
ответственных поли-тических действий на смену политической апатии, большее
участие учащихся в процессе принятия решений вместо пассивного подчине-ния и
большее освещение принятых решений вместо "возни" за закры-тыми дверями.
5.2. Эмансипация женщины
Я поведу здесь речь прежде всего о возможных бессознательных
составляющих, протекающих внутри "женского движениям, равно как и между ним
и другими сообществами. О значении понятия "женское движение " читателя
проинформирует любой справочник .
Исходная ситуация, как она определяется с социологической точки зрения,
на деле требует реформ: женщины в сравнении с мужчинами все еще намного чаще
вынуждены довольствоваться выполнением т. н. "низких" (неквалифицированных)
работ, получать меньшее жалование и быть более -- нежели мужчины --
связанными с детьми, несмотря на то. что в 1949 г. в (статья 3. абзац 2)
Конституции им предоставлены абсолютно равные права. Поэтому у женского
движения есть солидные реальные основания двигаться к поставленной цели --
освобождению от зависимости и опеки.
Со всем этим трудно не согласиться и в психоаналитическом смыс-ле.
поскольку всякий раз с грустью убеждаешься в том, насколько, не замечая
того, женщины все еще подчинены мужчинам.
В студенческой группе самопознания, в которой было семь женщин и один
мужчина, сеансы длились три дня, пока женщины с помощью интерпретаций
мужчины-руководителя не открыли, что они до сих пор как женщины, пребывали в
зависимости от мужчины.
В действительности женщины чаще оказываются пассивными жер-твами еще и
потому, что очень рано усваивают приоритетность приспо-собления перед
возможностью сопротивляться. Поэтому Урсула Шой была права, когда выбрала
для своей книги о раннем детском воспита-нии провокационное заглавие "Мы не
родились девочками -- нас ими сделали" (1977). Двигаясь в этом же
направлении. Алис Миллер (Miller A., 1975) выбрала не менее провокационное
название, намека-ющее на известную и пресловутую концепцию зависти к пенису
-- " Маленькое отличие и его большие последствия. Женщины о себе -- начало
освобождения". В своей книге "Иллюзия женственности или
Женское движение -- это специфическое общественно-реформаторское
движе-ние женщин, имеющее своей целью добиться равных с мужчинами прав в
производ-стве, образовании и политике. Оно направлено прежде всего против
существующих в определенных общественных кругах норм, состоящих в том, что
женщина пред-назначена и должна воспитываться лишь для того, чтобы выйти
замуж или зани-маться т. н. "женскими профессиями": сестра милосердия,
учительница, детский врач и т. д.
самоосвобождение женщины, эмансипаторная концепция" (Friedan В., 1963)
Бетти Фридан относит представления о традиционной роли жен-щины как
домохозяйки, к одной из иллюзий, служащей лишь для "по-вышения сбыта".
В отличие от этой феминистской литературы, книги некоторых
пси-хоаналитиков-женщин более сдержаны и специальны; они добиваются большей
информации о женской сексуальности (например: Chasseguet-Smirg el. 1974;
Fleck. 1977). о страхе перед эмансипацией (Gamba-roff, 1984). о влиянии
ранних отношений мать-дочь (Chodorow, 1978) и прежде всего о проблеме
женской агрессивности (Mitscherlich-Niel-sen. 1985).
То, какую роль играют у мужчин бессознательные процессы в отно-шении
женского движения, стало ясно мне самому в процессе моей рабо-ты в качестве
руководителя групп самопознания и личностного роста. В этих группах женщины
долго учились признавать и разрушать свои привитые воспитанием страхи перед
мужчинами (в переносе на муж-чину -- руководителя группы и на других мужчин,
участников группы). В то же время они прояснили для мужчин тот факт, что
значит посто-янно жить в мире. где доминирует другой пол, вплоть до
языкового прессинга. Выяснилось, например, что во время своих лекций я
всегда выбираю мужские грамматические формы такие, как, к примеру,
психо-аналитик, или пациент. Тем самым мне стало ясно, что значит жить в
ми-ре. где все именуется по родовым признакам противоположного пола.
Моему воображению представилось, что значила бы для меня ситу-ация, в
которой я слышал бы лишь: "психоаналитичка", или "паци-ентка". Посредством
идентификации с женщиной у меня появилась воз-можность понять кое-что из
того. что значит для женщины жить в мире. в котором доминируют мужчины.
Ясно. что необходима гигантская разъяснительная работа среди мужчин и в
обществе вообще, которая, если и может быть проведена, то лишь вопреки, в
частности, мужскому сопротивлению, поскольку нелегко отказываться от
наследственных, коренных, воспринимаемых как должное привилегий, поделиться
властью и начать относиться к женщинам, как к равноправным партнершам в
личном и профессио-нальном плане.
Однако и со стороны женщин существуют некоторые проявления женского
движения, близкие по действию к бессознательным защит-ным механизмам. Как
показывают психоаналитические исследования, за отказом от мужчин часто
кроются бессознательные импульсы мести. Своим отказом женщины мстят мужчинам
за свое вековое притеснение.
Как на лекциях, так и в группах личностного роста -- особенно тог-да.
когда в большую "пленарную группу" собираются четыре, до того раздельно
работавшие группы -- постоянно приходится слышать, что сейчас наступили
времена, когда патриархат заменяется матриархатом, т. е. мужское господство
сменяется господством женским.
На плоскости актуальных взаимодействий можно наблюдать, что женщины из
разных групп сближаются, объединяются и исключают мужчин. Их признают
чужаками, которым нечего делать в женском обществе. Тем самым в духе
типичнейшей групподинамической законо-мерности, идеализируется собственная
группа, а "плохой" объявляется группа "чужая".
По большей части женщины объединяются бессознательно, объ-ясняя это
тем, что : "Не наша вина, если мы не понимаем друг друга и даже враждуем.
Это на совести мужчины, он наш враг". Здесь женщи-нам следовало бы задаться
вопросом, не участвуют ли в их борьбе про-тив мужского господства
бессознательные проекции личной агрессив-ности на мужчину? Я всегда именно
так понимал Зигмунда Фрейда и Александра Мичерлиха и в своей
психоаналитической практике посто-янно находил тому подтверждение --
агрессивность говорит во всех нас.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92
относились не к уче-ным авторитетам, а к отцам.
Этому переносу соответствовал и мой тогдашний контрперенос. В то же
время я допускал, что отцы, со своей стороны, отчасти бессозна-тельно
вступили в конфликт со студентами, ассоциируя их со своими детьми, выступая
в известном смысле в роли Лая по отношению к сво-ему сыну Эдипу, иначе
трудно объяснить некоторые достаточно аффектные контрмеры авторитетных лиц.
Несмотря на эти бессознательные составляющие студенческого дви-жения, я
не хочу оставлять вне внимания их влияние (в смысле рефор-мы) на
зачерствевшую структуру университетских учреждений. Речь идет об эффективном
общественном инновационном процессе, через ко-торый обновлялись устаревшие
социальные порядки и осуществлялись конструктивные перемены, такие,
например, как приход демократии на смену авторитарным решениям, приоритет
критического мышления вместо некритических предрассудков, появление
ответственных поли-тических действий на смену политической апатии, большее
участие учащихся в процессе принятия решений вместо пассивного подчине-ния и
большее освещение принятых решений вместо "возни" за закры-тыми дверями.
5.2. Эмансипация женщины
Я поведу здесь речь прежде всего о возможных бессознательных
составляющих, протекающих внутри "женского движениям, равно как и между ним
и другими сообществами. О значении понятия "женское движение " читателя
проинформирует любой справочник .
Исходная ситуация, как она определяется с социологической точки зрения,
на деле требует реформ: женщины в сравнении с мужчинами все еще намного чаще
вынуждены довольствоваться выполнением т. н. "низких" (неквалифицированных)
работ, получать меньшее жалование и быть более -- нежели мужчины --
связанными с детьми, несмотря на то. что в 1949 г. в (статья 3. абзац 2)
Конституции им предоставлены абсолютно равные права. Поэтому у женского
движения есть солидные реальные основания двигаться к поставленной цели --
освобождению от зависимости и опеки.
Со всем этим трудно не согласиться и в психоаналитическом смыс-ле.
поскольку всякий раз с грустью убеждаешься в том, насколько, не замечая
того, женщины все еще подчинены мужчинам.
В студенческой группе самопознания, в которой было семь женщин и один
мужчина, сеансы длились три дня, пока женщины с помощью интерпретаций
мужчины-руководителя не открыли, что они до сих пор как женщины, пребывали в
зависимости от мужчины.
В действительности женщины чаще оказываются пассивными жер-твами еще и
потому, что очень рано усваивают приоритетность приспо-собления перед
возможностью сопротивляться. Поэтому Урсула Шой была права, когда выбрала
для своей книги о раннем детском воспита-нии провокационное заглавие "Мы не
родились девочками -- нас ими сделали" (1977). Двигаясь в этом же
направлении. Алис Миллер (Miller A., 1975) выбрала не менее провокационное
название, намека-ющее на известную и пресловутую концепцию зависти к пенису
-- " Маленькое отличие и его большие последствия. Женщины о себе -- начало
освобождения". В своей книге "Иллюзия женственности или
Женское движение -- это специфическое общественно-реформаторское
движе-ние женщин, имеющее своей целью добиться равных с мужчинами прав в
производ-стве, образовании и политике. Оно направлено прежде всего против
существующих в определенных общественных кругах норм, состоящих в том, что
женщина пред-назначена и должна воспитываться лишь для того, чтобы выйти
замуж или зани-маться т. н. "женскими профессиями": сестра милосердия,
учительница, детский врач и т. д.
самоосвобождение женщины, эмансипаторная концепция" (Friedan В., 1963)
Бетти Фридан относит представления о традиционной роли жен-щины как
домохозяйки, к одной из иллюзий, служащей лишь для "по-вышения сбыта".
В отличие от этой феминистской литературы, книги некоторых
пси-хоаналитиков-женщин более сдержаны и специальны; они добиваются большей
информации о женской сексуальности (например: Chasseguet-Smirg el. 1974;
Fleck. 1977). о страхе перед эмансипацией (Gamba-roff, 1984). о влиянии
ранних отношений мать-дочь (Chodorow, 1978) и прежде всего о проблеме
женской агрессивности (Mitscherlich-Niel-sen. 1985).
То, какую роль играют у мужчин бессознательные процессы в отно-шении
женского движения, стало ясно мне самому в процессе моей рабо-ты в качестве
руководителя групп самопознания и личностного роста. В этих группах женщины
долго учились признавать и разрушать свои привитые воспитанием страхи перед
мужчинами (в переносе на муж-чину -- руководителя группы и на других мужчин,
участников группы). В то же время они прояснили для мужчин тот факт, что
значит посто-янно жить в мире. где доминирует другой пол, вплоть до
языкового прессинга. Выяснилось, например, что во время своих лекций я
всегда выбираю мужские грамматические формы такие, как, к примеру,
психо-аналитик, или пациент. Тем самым мне стало ясно, что значит жить в
ми-ре. где все именуется по родовым признакам противоположного пола.
Моему воображению представилось, что значила бы для меня ситу-ация, в
которой я слышал бы лишь: "психоаналитичка", или "паци-ентка". Посредством
идентификации с женщиной у меня появилась воз-можность понять кое-что из
того. что значит для женщины жить в мире. в котором доминируют мужчины.
Ясно. что необходима гигантская разъяснительная работа среди мужчин и в
обществе вообще, которая, если и может быть проведена, то лишь вопреки, в
частности, мужскому сопротивлению, поскольку нелегко отказываться от
наследственных, коренных, воспринимаемых как должное привилегий, поделиться
властью и начать относиться к женщинам, как к равноправным партнершам в
личном и профессио-нальном плане.
Однако и со стороны женщин существуют некоторые проявления женского
движения, близкие по действию к бессознательным защит-ным механизмам. Как
показывают психоаналитические исследования, за отказом от мужчин часто
кроются бессознательные импульсы мести. Своим отказом женщины мстят мужчинам
за свое вековое притеснение.
Как на лекциях, так и в группах личностного роста -- особенно тог-да.
когда в большую "пленарную группу" собираются четыре, до того раздельно
работавшие группы -- постоянно приходится слышать, что сейчас наступили
времена, когда патриархат заменяется матриархатом, т. е. мужское господство
сменяется господством женским.
На плоскости актуальных взаимодействий можно наблюдать, что женщины из
разных групп сближаются, объединяются и исключают мужчин. Их признают
чужаками, которым нечего делать в женском обществе. Тем самым в духе
типичнейшей групподинамической законо-мерности, идеализируется собственная
группа, а "плохой" объявляется группа "чужая".
По большей части женщины объединяются бессознательно, объ-ясняя это
тем, что : "Не наша вина, если мы не понимаем друг друга и даже враждуем.
Это на совести мужчины, он наш враг". Здесь женщи-нам следовало бы задаться
вопросом, не участвуют ли в их борьбе про-тив мужского господства
бессознательные проекции личной агрессив-ности на мужчину? Я всегда именно
так понимал Зигмунда Фрейда и Александра Мичерлиха и в своей
психоаналитической практике посто-янно находил тому подтверждение --
агрессивность говорит во всех нас.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92