)
ограждает нас от космоса. Мы все время связаны друг с другом, и наше
интимное "необыкновенно открыто и направлено, как цветы подсолнуха к
солнечному свету, к космосу, кстати, не только в связи с требованиями
автодидактики, но, например, и логики, и этики. Об этом еще в XVI веке
писала такой замечательный ученый-теолог, как Тереза Авильская.
Тезаурус: механизм накопления. Мышление как процесс связывания"
понятии.
В автодидактике существует слово, раньше широко бытовавшее в среде
интеллигенции, которое, к сожалению, приходится заново вводить в обиход, -
тезаурус, сокровищница. Сокровищница понятий должна быть действительно
сокровищницей в автодидактике. За счет ассоциативных связей, которые мы
организуем, связывая различные ".события по синхронической горизонтали в
современности друг с другом и рассматривая аналогии с диахронической
вертикалью, мы должны стараться непрерывно накапливать понятия, которые
осмысливаются нами Kak чувство-мыслительные символы. В противном случае они
будут мертвыми пчелами, как говорил О. Мандельштам, немедоносными
существами, которые не приносят пользы. Мы и так слишком загружены так
называемой "информацией", страдая от колоссальной недогрузки информацией
волнительной, священной, которая действительно нужна душе и уму вместе.
Поэтому использовать лакмусовую бумажку, которая сейчас предлагается, - вещь
обязательнейшая, без нее машина не заработает. Нужно отбирать совершенно
спокойно, безжалостно, жестко и, я бы даже сказал, жестоко, отделяя мысль от
немысли. Если суждение не связано с эмоцией, если чувство от того, что я
что-то понял, не появилось, - значит, я его отбрасываю как ненужное. И это
не насилие, насилие свершится тогда когда я стану заставлять это суждение
работать, но от моего флагеллантства может родиться только скука, а значит
еще что-то нехорошее. Ибо скука наказуема. Ассоциативный метод избавляет
меня от скуки, уводя в благословляемую всеми умными людьми открытость.
Следовательно, на телесном уровнена уровне пока что неосознанном,
неосмысленном, имея в виду эмотивный ряд, я должен жить совершенно открыто.
Для контроля у нас уже есть понятие чувствомышления или же
мыслечувствования. В скобках замечу что разница между чувствомышле нием и
мыслечувствованием заключается в акценте. Если я иду от состояния,
воспринимаю что-либо сначала как эмоиию. как чувство, как эмоциональное
состояние, - я получаю мысль, то есть чувствомышление или чувствомысль.
Здесь невероятно важна четкая кристаллизация определения как выхода в
символы выхода к линзообразованию к линзе, сквозь которую мы рассматриваем
Бытие.
Следующее направление - постоянная работа с текстами. Наша жизнь - это
текст. Почитайте, пожалуйста, книги Роллана Барта. почитайте
структуралистов, почитайте побольше такой литературы, в которой трактуются
различные подходы к текстам в том числе книги ныне здравствующего,
девяностолетнего благослови его Господь на более продолжительную жизнь -
Ганса-Георга Гадамера, знаменитого герменевтика. Обязательно познакомьтесь с
его замечательными трудами, на русском языке он издавался.
Проблемой текста, естественно, можно заниматься только в связи с
проблемой языка. А язык, конечно же, - сплошной процесс связывания. Если мы
говорим всерьез о каких-то текстовых проблемах, то мы обязательно говорим
всерьез и о языковых проблемах. Текст - это сумма наших усилий, связанных с
языком, и усилий, которые делает сам язык. А язык. в свою очередь, творим.
конечно же, и коллективным бессознательным.
Вы уже заметили, что в наших рассуждениях присутствует очень много
философии. Тот, кто думает, что не умеет философствовать, делает это
совершенно напрасно; сразу отказавшись от борьбы. Тот; кто думает, что ему и
не надо философствовать в терминах, ибо ведь он как-то бестерминологично уже
размышляет, следовательно, философствует, - ошибается. Из образа так или
иначе всегда получается символ, мы обречены на символизацию. иначе бы мы
просто не находились здесь и вообще не жили. Рефлексия, в том числе
педагогическая рефлексия ~ прекрасная необходимость для того, чтобы творить
свой язык. свое стихотворение, свою логику. Это рождает очень много
положительных эмоций, и именно благодаря тому. что мы творим стихотворение
мы получаем от него колоссальное удовлетворение. Я конечно же. пользуюсь
образом, но не устану повторять что стихотворением может быть все. Всякое
действие где мы совершаем поиск связанный с ассоциативностью - творение,
безусловно, поэтическое.
Ассоциирование как мнемотехнический прием.
А теперь давайте вспомним о задаче, которую мы называем мнемонической.
Нам конечно же нужно запоминать несмотря на то, что мы внушаем себе
используя симуляцию или парадоксальную интенцию, совершенно обратное. Мы все
равно обязаны сдавать зачеты и экзамены- да и в конце концов, самому
интересно выучить за какой-то краткий срок по пятьдесят тысяч слов на каждом
языке и прийти к свободному чтению к свободной речи к достаточно свободной,
к хотя бы объяснительству на каком-то иностранном языке а еще лучше на трех,
да и свой язык подтянуть. Даже если мы заземлимся до такой степени; то опять
никуда не убежим от ассоциативности- Этот метод остается главным в обучении.
Легче всего человек запоминает только тогда- когда ассоциирует. Кстати, если
немного точнее определить слово "ассоциирование" можно выйти к очень
любопытному семантическому ряду. На румынском языке ..sotia" - это жена а
слова ассоциирование" и ..социология'", безусловно, одного корня. Кроме того
на санскрите есть корень, который имеется в русском и немецком языках. В
немецком он звучит как .Joch'', в русском --"иго'' на санскрите - "йога".
Это тоже ассоциирование. И латинское слово .религио" -это тоже
.ассоииирование'' ..связывание'. И в иге, и в супружестве - су-пружество - и
в йоге и во всех вышеназванных понятиях смысл семантика одни и те же. Видите
как любопытно что такие главные понятия как религия, как супружество да и
иго - не последнее по значению понятие в социологии - связаны, оказывается,
с ассоциированном со связью.
Сейчас вы наверное, уже подготовили часть ассоциативных листов, которые
мы называем в нашем обиходе закладками. Для того, чтобы лучше разобраться в
ассоциативной методике, при помощи которой мы будем обрабатывать закладки,
разберем три правила связанные с практическим применением ассоциативного
метода.
Правило первое - наличие двух всегда отдельных образов. Всяческие
образы которые мы связываем в любом материале вплоть до химизма, вплоть до
эмотивных проявлений представляем всегда в отдельности, имея как минимум,
пару образов.
Правило второе - ассоииирование всегда контактно. Ассоциируя. мы должны
совершать почти физическое действие, исполняе-
мое, естественно, при помощи нашего воображения, которое заключается в
том, что мы заставляем один образ присоединиться к другому, когда один образ
входит в контакт с другим.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59
ограждает нас от космоса. Мы все время связаны друг с другом, и наше
интимное "необыкновенно открыто и направлено, как цветы подсолнуха к
солнечному свету, к космосу, кстати, не только в связи с требованиями
автодидактики, но, например, и логики, и этики. Об этом еще в XVI веке
писала такой замечательный ученый-теолог, как Тереза Авильская.
Тезаурус: механизм накопления. Мышление как процесс связывания"
понятии.
В автодидактике существует слово, раньше широко бытовавшее в среде
интеллигенции, которое, к сожалению, приходится заново вводить в обиход, -
тезаурус, сокровищница. Сокровищница понятий должна быть действительно
сокровищницей в автодидактике. За счет ассоциативных связей, которые мы
организуем, связывая различные ".события по синхронической горизонтали в
современности друг с другом и рассматривая аналогии с диахронической
вертикалью, мы должны стараться непрерывно накапливать понятия, которые
осмысливаются нами Kak чувство-мыслительные символы. В противном случае они
будут мертвыми пчелами, как говорил О. Мандельштам, немедоносными
существами, которые не приносят пользы. Мы и так слишком загружены так
называемой "информацией", страдая от колоссальной недогрузки информацией
волнительной, священной, которая действительно нужна душе и уму вместе.
Поэтому использовать лакмусовую бумажку, которая сейчас предлагается, - вещь
обязательнейшая, без нее машина не заработает. Нужно отбирать совершенно
спокойно, безжалостно, жестко и, я бы даже сказал, жестоко, отделяя мысль от
немысли. Если суждение не связано с эмоцией, если чувство от того, что я
что-то понял, не появилось, - значит, я его отбрасываю как ненужное. И это
не насилие, насилие свершится тогда когда я стану заставлять это суждение
работать, но от моего флагеллантства может родиться только скука, а значит
еще что-то нехорошее. Ибо скука наказуема. Ассоциативный метод избавляет
меня от скуки, уводя в благословляемую всеми умными людьми открытость.
Следовательно, на телесном уровнена уровне пока что неосознанном,
неосмысленном, имея в виду эмотивный ряд, я должен жить совершенно открыто.
Для контроля у нас уже есть понятие чувствомышления или же
мыслечувствования. В скобках замечу что разница между чувствомышле нием и
мыслечувствованием заключается в акценте. Если я иду от состояния,
воспринимаю что-либо сначала как эмоиию. как чувство, как эмоциональное
состояние, - я получаю мысль, то есть чувствомышление или чувствомысль.
Здесь невероятно важна четкая кристаллизация определения как выхода в
символы выхода к линзообразованию к линзе, сквозь которую мы рассматриваем
Бытие.
Следующее направление - постоянная работа с текстами. Наша жизнь - это
текст. Почитайте, пожалуйста, книги Роллана Барта. почитайте
структуралистов, почитайте побольше такой литературы, в которой трактуются
различные подходы к текстам в том числе книги ныне здравствующего,
девяностолетнего благослови его Господь на более продолжительную жизнь -
Ганса-Георга Гадамера, знаменитого герменевтика. Обязательно познакомьтесь с
его замечательными трудами, на русском языке он издавался.
Проблемой текста, естественно, можно заниматься только в связи с
проблемой языка. А язык, конечно же, - сплошной процесс связывания. Если мы
говорим всерьез о каких-то текстовых проблемах, то мы обязательно говорим
всерьез и о языковых проблемах. Текст - это сумма наших усилий, связанных с
языком, и усилий, которые делает сам язык. А язык. в свою очередь, творим.
конечно же, и коллективным бессознательным.
Вы уже заметили, что в наших рассуждениях присутствует очень много
философии. Тот, кто думает, что не умеет философствовать, делает это
совершенно напрасно; сразу отказавшись от борьбы. Тот; кто думает, что ему и
не надо философствовать в терминах, ибо ведь он как-то бестерминологично уже
размышляет, следовательно, философствует, - ошибается. Из образа так или
иначе всегда получается символ, мы обречены на символизацию. иначе бы мы
просто не находились здесь и вообще не жили. Рефлексия, в том числе
педагогическая рефлексия ~ прекрасная необходимость для того, чтобы творить
свой язык. свое стихотворение, свою логику. Это рождает очень много
положительных эмоций, и именно благодаря тому. что мы творим стихотворение
мы получаем от него колоссальное удовлетворение. Я конечно же. пользуюсь
образом, но не устану повторять что стихотворением может быть все. Всякое
действие где мы совершаем поиск связанный с ассоциативностью - творение,
безусловно, поэтическое.
Ассоциирование как мнемотехнический прием.
А теперь давайте вспомним о задаче, которую мы называем мнемонической.
Нам конечно же нужно запоминать несмотря на то, что мы внушаем себе
используя симуляцию или парадоксальную интенцию, совершенно обратное. Мы все
равно обязаны сдавать зачеты и экзамены- да и в конце концов, самому
интересно выучить за какой-то краткий срок по пятьдесят тысяч слов на каждом
языке и прийти к свободному чтению к свободной речи к достаточно свободной,
к хотя бы объяснительству на каком-то иностранном языке а еще лучше на трех,
да и свой язык подтянуть. Даже если мы заземлимся до такой степени; то опять
никуда не убежим от ассоциативности- Этот метод остается главным в обучении.
Легче всего человек запоминает только тогда- когда ассоциирует. Кстати, если
немного точнее определить слово "ассоциирование" можно выйти к очень
любопытному семантическому ряду. На румынском языке ..sotia" - это жена а
слова ассоциирование" и ..социология'", безусловно, одного корня. Кроме того
на санскрите есть корень, который имеется в русском и немецком языках. В
немецком он звучит как .Joch'', в русском --"иго'' на санскрите - "йога".
Это тоже ассоциирование. И латинское слово .религио" -это тоже
.ассоииирование'' ..связывание'. И в иге, и в супружестве - су-пружество - и
в йоге и во всех вышеназванных понятиях смысл семантика одни и те же. Видите
как любопытно что такие главные понятия как религия, как супружество да и
иго - не последнее по значению понятие в социологии - связаны, оказывается,
с ассоциированном со связью.
Сейчас вы наверное, уже подготовили часть ассоциативных листов, которые
мы называем в нашем обиходе закладками. Для того, чтобы лучше разобраться в
ассоциативной методике, при помощи которой мы будем обрабатывать закладки,
разберем три правила связанные с практическим применением ассоциативного
метода.
Правило первое - наличие двух всегда отдельных образов. Всяческие
образы которые мы связываем в любом материале вплоть до химизма, вплоть до
эмотивных проявлений представляем всегда в отдельности, имея как минимум,
пару образов.
Правило второе - ассоииирование всегда контактно. Ассоциируя. мы должны
совершать почти физическое действие, исполняе-
мое, естественно, при помощи нашего воображения, которое заключается в
том, что мы заставляем один образ присоединиться к другому, когда один образ
входит в контакт с другим.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59